儒學古今談

　　——論習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話

　　9月24日，國家主席習近平出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會并發(fā)表重要講話，講話中提出：“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義�！被�于此，儒學在歷史上的向上向美之功，在今天的繼承與發(fā)揚之法，本文在此概說一二。

　　（一）儒學在歷史的發(fā)展

　　儒家文化能成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，并非生而高貴，它是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程和驗證過程，尤其是經(jīng)過了幾個關(guān)鍵的歷史時期，才形成了今天的儒學風貌。

　　首先，是春秋時期孔子的開創(chuàng)和戰(zhàn)國時期孟子的完善，在先秦時代確立了早期儒學。孔子學術(shù)的核心思想是“仁”，他首開私學、傳道授業(yè)，雖然也曾在故地魯國為官、雖然也曾帶領(lǐng)弟子周游列國以圖宣揚治國理念，但在生前，他的學術(shù)思想于政治上并未成功施行，此時的儒家學說，只是作為先秦諸子百家爭鳴中的一個學術(shù)門派，陳述一家之言而已。所以孔子生前最偉大的成就是創(chuàng)立了儒家學派以及培養(yǎng)了弟子三千，使儒學擁有傳承衣缽的學生、具有將學理發(fā)揚光大的基礎(chǔ)，這是儒家教育遠遠高明于其他諸子百家的不朽之處。自孔子后，儒學經(jīng)由曾子、子思等人而傳至孟子，孟子繼承著孔子“仁”的正統(tǒng)思想并進一步發(fā)展“仁政”理論，孔孟思想于此時形成了儒家道統(tǒng)，在諸子百家中蔚然大觀。

　　孔孟儒學，雖由孔子、孟子以畢生之力奔波于各國朝堂及講堂傳播，終究也只是文化個體的民間行為。而漢武帝時期的學者董仲舒，比較諸子的得失優(yōu)劣、崇尚儒家的治國之道，認為理政治國、育民教子，以遵循儒學為佳。所以他提出“推明孔氏，抑黜百家”，漢武帝采納了董仲舒的建議，進而將儒家思想提升為治國綱領(lǐng)、推廣為正統(tǒng)學說。儒學自此時起，真正將學術(shù)與政治聯(lián)系到一起，將為學與治國聯(lián)系到一起。這是儒家學說經(jīng)過進一步的吸收、闡釋、發(fā)展，開始了儒學的政治化。

　　第三個重要階段，是宋代程頤、程顥、朱熹等儒學大家經(jīng)過選擇性地吸收不同學派的思想，而形成了理學體系。尤其是朱熹，為儒家經(jīng)典《大學》《論語》《孟子》《中庸》注釋，使這四部書成為官方欽定的“四書”，是科舉考試的必讀書目。這就將儒學益加鞏固為官方主流意識形態(tài)：但凡讀書人，必讀儒家經(jīng)典；但凡舉子，必為孔門弟子。至元代，蒙古族統(tǒng)治下的中國雖一度廢除科考制度，但知識分子并未就此廢棄儒學的教化，及至明清兩代的科考，必從儒家“四書五經(jīng)”中選題、必以八股文形式解題、必依朱熹《四書集注》而“代圣人立說”，在中國古代社會，儒學于思想領(lǐng)域的一統(tǒng)天下達到極致。

　　在程朱理學之外，宋明時期還發(fā)展出了陸王心學，以陸九淵、王陽明為代表，強調(diào)“知行合一”，是“致良知”之學。繼承心學的大儒很多，他們學以致用、成就不凡，比如明朝赫赫有名的一代首輔徐階。

　　清末曾國藩，是中國封建社會最后一個儒家思想的集大成者，他于理學、心學皆有吸收、遴選和發(fā)展、應用，并且真正實踐著“修身、齊家、治國、平天下”的“內(nèi)圣外王”之路，修己達人，經(jīng)世致用，武能治軍，文能安國，被評為是清代“中興第一名臣”，更被譽為“立德立言立功三不朽，為師為將為相一完人”。而毛澤東也曾高度評價曾國藩：“予于近人，獨服曾文正�！�

　　自近代新文化運動以來，一些學者將西方思想辯證吸收進本土儒學，在這種思辨之中，產(chǎn)生了新儒學，“融合中西哲學，以建立新儒學”。

　　以上是儒學在歷史上的幾個重要發(fā)展階段。