“生活使我們各自要企求一個(gè)能夠足以信賴的、生活上的向?qū)А！睈?ài)爾蘭文豪蕭伯納曾如是說(shuō)。不同時(shí)代有不同的偶像崇拜，但這些擁有強(qiáng)大感召力的美好形象，都銘刻在不同代際人群的記憶里。

　　回溯當(dāng)代中國(guó)偶像形象的歷史變遷，毛澤東時(shí)代的國(guó)民偶像，許多在歲月的長(zhǎng)河里歷經(jīng)淘洗而存留至今。無(wú)論是做好事不留名的雷鋒、舍身救列車(chē)的歐陽(yáng)海，還是黃繼光、邱少云，他們都有鮮明的英雄主義和理想主義形象。簡(jiǎn)而言之，這一時(shí)期的偶像人物，普遍具有道義性、穩(wěn)定性和膜拜性的特點(diǎn)，帶有“克里斯馬式”的超凡魅力。

　　首先，他們?cè)诘赖隆⑿袨樯鲜峭昝赖�，是充滿革命斗爭(zhēng)精神的，是舍己為人、毫不利己的。其次，其“高大全”式的形象是不容置疑的，偉岸形象和崇高地位不容撼動(dòng)。另外，其形象往往被冠以光榮、神圣、偉大等宏大意象，而常人卻不可能是完美的，這就容易讓人自覺(jué)、自發(fā)崇拜偶像人物，甚至將之神化。

　　之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的偶像崇拜，顯然與那個(gè)年代的政治、社會(huì)、文化現(xiàn)實(shí)密不可分。一方面，年輕的共和國(guó)需要崇高的英雄人物，他們?cè)鵀閲?guó)家和社會(huì)進(jìn)步犧牲奉獻(xiàn)，代表著社會(huì)主義的價(jià)值觀。另一方面，多數(shù)偶像形象借助官方推動(dòng)來(lái)傳播，形成了聲勢(shì)浩大的全民學(xué)習(xí)高潮。比如，1963年3月5日毛澤東親筆題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，這一天便成了學(xué)雷鋒紀(jì)念日。由此，崇拜雷鋒不只是個(gè)人情感的訴求，也是集體性、政治性的運(yùn)動(dòng)。此外，彼時(shí)信息生產(chǎn)、傳播方式較為單一，社會(huì)價(jià)值觀也不夠多元、開(kāi)放，自覺(jué)選擇單一形象的偶像并長(zhǎng)期維護(hù)偶像的權(quán)威性，也就成了十分正常的事情。

　　改革開(kāi)放后，國(guó)民的偶像形象逐漸發(fā)生變化。上世紀(jì)80年代，傳統(tǒng)偶像形象和新興偶像形象的重疊、碰撞始終存在。一方面，“向科學(xué)進(jìn)軍”、“實(shí)現(xiàn)四化”等帶有官方色彩的話語(yǔ)，進(jìn)入了偶像形象的塑造，學(xué)者陳景潤(rùn)、錢(qián)學(xué)森、舍己救人的大學(xué)生張華等知識(shí)分子的形象，成為新的偶像崇拜。在另一方面，鄧麗君、費(fèi)翔等港臺(tái)歌星成了年輕人熱衷追捧的人物，而這顯然與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在大陸的興起有關(guān)。

　　而上世紀(jì)90年代以降，商品經(jīng)濟(jì)大潮席卷神州，國(guó)人的偶像也發(fā)生了巨大的變化。與先前偶像形象的穩(wěn)定性不同，如今的偶像多數(shù)只能“各領(lǐng)風(fēng)騷三五年”，層出不窮的偶像令人眼花繚亂。這是為什么呢？德國(guó)哲學(xué)家本雅明曾用“光暈”的消失來(lái)描述技術(shù)進(jìn)步后藝術(shù)品價(jià)值的消解。其實(shí)，在商品化、利潤(rùn)化的資本市場(chǎng)面前，偶像的精神價(jià)值也會(huì)逐漸消弭，尤其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，原來(lái)的偶像形象被大量復(fù)制、傳播，高不可攀的形象逐漸步入尋常。

　　在今天，無(wú)論是自媒體“網(wǎng)紅”，還是流行的歌星、影星，都可以成為偶像，不同的人群也有各自的偶像。社會(huì)價(jià)值觀日漸多元和開(kāi)放，每個(gè)人心中的“英雄”都有獨(dú)特的定義，它時(shí)常與別人的觀念、集體的要求不產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，多元不等于混亂，開(kāi)放不等于沒(méi)有主心骨，傳統(tǒng)的價(jià)值觀塑造的偶像形象，依然在社會(huì)中扮演著重要的角色。

　　在我的朋友里，不少90后青年也會(huì)為白芳禮、叢飛等“感動(dòng)中國(guó)”人物的事跡灑下熱淚，在面對(duì)這些偶像人物時(shí)，我們不再采取匍匐膜拜的姿態(tài)，而是用他們的精神引導(dǎo)日常生活�；蛟S“六億神州盡舜堯”是困難的，但在生活里樂(lè)善好施、在工作中兢兢業(yè)業(yè)，這些優(yōu)點(diǎn)卻是容易從偶像身上習(xí)得的。 （黃帥）