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臺媒:蘇貞昌是否懂得“要生活”?

2013年01月05日 14:24:00  來源:中國臺灣網(wǎng)
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  民進(jìn)黨主席蘇貞昌號召的“人民火大”游行,以“要生活、要民主、要改革”做為動員口號。臺灣《立報(bào)》1月3日發(fā)表社論探究“要生活”的意涵。文章指出,這一次蘇主席的“要生活”口號,似乎就是簡單的要生活,看不出有“改變生活”的主張和策略。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上,不尋求改變的生活,就是“賴活”(survive)!

  社論摘編如下:

  民進(jìn)黨主席蘇貞昌號召的“人民火大”游行,以“要生活、要民主、要改革”做為動員口號。其中“民主”與“改革”已是政治陳腔,有正面意義,無實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。這類再反動的政客也必然朗朗上口的字眼,作為上街標(biāo)語,只能說是為了造句子湊字?jǐn)?shù)。倒是“要生活”擺在訴求最前端,這是政治上相對陌生的話語,雖然語意含糊,但因?yàn)槭翘粘5挠迷~,反而新穎,值得我們一探究竟。 

  在人的生命當(dāng)中,“生活”的意涵首先來自社會關(guān)系的感知,而這通常在嬰幼兒時(shí)期就已肇始。兒童心理學(xué)家告訴我們,幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)極可能就影響到未來成長后的生活狀態(tài)。根據(jù)精神分析學(xué)家溫尼·科特(Donald Winnicott)的臨床研究,若是嬰兒啼哭而母親未能即時(shí)給予安撫,在兒童的心理上就會形成“被拋棄”的感覺。被拋棄的恐懼可能就此鐫印于記憶,從而影響到幼兒成長之后的人際關(guān)系。 

  蘇貞昌在示威前的巡回座談過程中屢次抱怨臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九“無感”,既不回應(yīng)民進(jìn)黨召開“國是會議”的要求,也未能及時(shí)關(guān)照民眾的痛楚與需求。這些抱怨,聽起來很像是嬰幼兒“被拋棄”之恐懼的延續(xù)。作為在野黨領(lǐng)袖,原可獨(dú)立創(chuàng)制,提出自主訴求,卻總是抱怨當(dāng)朝不肯回應(yīng)在野,控訴今上不夠關(guān)愛下民,這等于是將自己置身于嬰幼兒狀態(tài),記憶停留于啼哭之未獲即時(shí)安撫。 

  更進(jìn)一步關(guān)于“生活”的說法,是將其與“生存”連系起來。人類與其他動物一樣都有生命,其差異在于人類具有不同的生存狀態(tài)。動物容易滿足于、生存于當(dāng)下的現(xiàn)在;人類卻有“追求更完整的生活”的欲望。人類永遠(yuǎn)生存在一個(gè)“未完成”的狀態(tài),恒常被一個(gè)脫離當(dāng)下條件的意念推著往前追尋。也因此,所謂“生活”,對于人類的生存而言,其實(shí)是吊詭的:“生活”不僅只是滿足于存在(否則與動物的生命沒有差別),而是生活本身即意謂著要改變生活! 

  但是,既然生活本身即蘊(yùn)含著改變生活欲念,那么,就必需要有改變的方向和策略。個(gè)人當(dāng)然可以尋求透過個(gè)體努力或團(tuán)結(jié),自立自主改變生活;就社會集體生命的改變而言,那就是政治上的工作。這一次蘇主席的“要生活”口號,似乎就是簡單的要生活,看不出有“改變生活”的主張和策略。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上,不尋求改變的生活,就是“賴活”(survive)!

 

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