那天，在太平洋畔的一個部落，就著落日的余暉，我們一起經(jīng)歷了一場古老的儀式。

　　四個阿美族婦女，穿著她們部落的傳統(tǒng)衣飾，雙手舉著荷葉樣的植物，為我們表演了一場她們部落失傳多時的“巫歌”。

　　雖然不是第一次看類似的表演，但我還是被震憾了。她們的歌聲如泣如訴，時而在與神靈對話，時而在祈求天地。她們的動作，時而在迎接鬼神，時而在災(zāi)難前顫栗。她們四人看上年歲都不小了，那位媽媽應(yīng)該有70多歲了，最年輕也有40歲了吧。舞姿談不上優(yōu)美，只是，你聽了看了，總覺得有一股靈魂在她們的歌聲里，在她們的舞蹈里。中場，最小的妹妹給我們介紹了這歌舞的由來。

　　原來這是一家子，年長是媽媽，其它是姐妹。從前，她的外婆就是這個部落的巫師，但巫師文化早就失傳了。她父親七十多歲時，突然覺得應(yīng)該把部落的文化傳承下來。小妹告訴我們，那段時間仿佛有股力量在召喚她們的父親，他寢食不安。于是，她們的父親母親訪遍族里的老人，一個動作一個動作地，一句唱腔一個唱腔地把動作連起來，把歌聲續(xù)下來。只是，沒有等到全部完成，她們的父親就離開了人世。在外讀書的小妹毅然回到家鄉(xiāng)，把父親未能完成的這件事繼承下來。因為，這巫歌有部落的魂。

　　我被深深地感動了。難怪，她們的表演沒有匠鑿的痕跡。當(dāng)她們歌聲響起的時候，她們就是她們的外婆了，她們不是在表演給我們觀賞，她們是在與天地對話，她們是在與神靈祈求，她們是神靈的化身，她們?nèi)松耖g的橋梁，她們是疾病惡魔的克星。所以，那舞有神的飄逸，那歌有靈的傾訴。

　　是的，她們崇敬她們的部落文化是有道理的。女巫，在臺灣高山民族，她們不是一個具體的人，而是部落的信仰中心，文化象征，是維系部落的紐帶。即使到上個世紀(jì)的三十年代，雖然日本殖民臺灣40年時，對臺灣高山民族采取了多種剿撫并舉手段，但仍沒有能徹底改變他們這種文化信仰。為了征服臺灣高山民族，日本殖民者，把全臺數(shù)百個部落的女巫師都集中起來，隔絕她們與原部落的聯(lián)系，她們中的絕大多數(shù)都死在了這個“集中營”里，活著出來的只有幾個人而己。經(jīng)過日本50年的殖民統(tǒng)治，全臺高山民族各部落再無女巫師了。這種用刺刀屠殺文化的兇殘，舉世罕見!

　　其實，消滅臺灣高山民族的文化信仰只是日本殖民者殖民臺灣期間，用刺刀消滅臺灣文化的惡行之一。日本殖民者，為了達(dá)到永久占領(lǐng)臺灣的目的，在用槍炮消滅敢于抵抗的臺灣人的同時，也用刺刀消滅臺灣人的信仰、改造臺灣的文化。特別是在統(tǒng)治的未期開展的“皇民”化運動，強力推行日語教育，推動日語為日常用語，強行臺人改日名，信日教，并用差別化對待的方式在社會上形成以“皇民”為榮的思潮。日本殖民者這種做法不可謂不成功。二次大戰(zhàn)期間，部分臺灣青年踴躍參加日本軍隊成為“臺籍”日本兵，就是“皇民”教育的成果。

　　可惜的是，“皇民”教育的遺毒，并沒有隨著日本殖民者的戰(zhàn)敗、臺灣的光復(fù)而消失，當(dāng)今臺灣彌漫著親日情結(jié)。甚至，媚日，也還是“臺獨”的精神支柱，“臺獨”分子沒有不把日本作為靠山的。蔡英文說臺日有堅定的友情，蘇嘉全說臺日是夫妻，副領(lǐng)導(dǎo)人說臺日是命運共同體。為了獻(xiàn)媚日本，“沖之鳥礁”去“礁”�！傍B”，臺灣漁民的傳統(tǒng)漁場不要了。為了獻(xiàn)媚日本，日本核災(zāi)食品可以闖關(guān)，臺灣民眾的健康可以不管了。

　　對于“臺獨”政客來說，媚日是他們信仰的一部分，或者說是他們政治手腕之一，為了“聯(lián)日抗陸”，對日本折腰是“臺獨”必須付的成本。但對多數(shù)民眾來說，親日，只是他們對日本殖民臺灣歷史的不熟悉。打破臺灣社會的媚日情結(jié)，可以說是對“臺獨”的一種釜底抽薪。而要做到這些，就必須將日本殖民臺灣的罪惡告訴臺灣民眾，特別是臺灣的青年人。

　　就象告訴這位唱巫歌的小妹，你們的外婆，或許就是死于日本殖民者的“女巫”集中營，你們的“巫歌”就斷于日本殖民者的刺刀下。

　　我相信，臺灣民眾終會覺醒過來的。（中國臺灣網(wǎng)特約作者：且十）

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