最近，中國文化發(fā)展促進(jìn)會常務(wù)副秘書長辛旗在接受記者采訪時，闡述了民族主義話題的由來，以及兩岸青年的責(zé)任，呼吁兩岸青年應(yīng)該攜手創(chuàng)造共同的歷史記憶、共同的文化創(chuàng)新、共同的文化認(rèn)同、共同的民族認(rèn)同，并最終達(dá)成嶄新的政治認(rèn)同，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化與世界先進(jìn)的物質(zhì)與精神文明以及文明發(fā)展模式，創(chuàng)造中國自己特有的、和平穩(wěn)定發(fā)展的、整合統(tǒng)一的、光明的未來。這樣兩岸青年的歷史責(zé)任和使命才能在大時代的發(fā)展當(dāng)中充分地體現(xiàn)出來。

　　民族主義源自何方

　　針對民族主義話題的由來，他說，圍繞這個問題的爭論，使他想起自從1990年參加海內(nèi)外各種學(xué)術(shù)會議以來，每當(dāng)談到臺灣問題，往往在爭論當(dāng)中都會涉及到“民族主義”這個概念，美國、日本一些學(xué)者在各類學(xué)術(shù)會議上也經(jīng)常指責(zé)大陸為實現(xiàn)兩岸統(tǒng)一的努力是所謂“過度的民族主義”。所以，很有必要對民族主義概念作一定剖析，廓清一些模糊認(rèn)識。

　　“民族主義”這個概念是起源于西方的。在18世紀(jì)以前，東西方各種文化、文明的政治統(tǒng)治方式的外在表現(xiàn)基本上是一種“普世主義”，具體形式就是皇權(quán)、王權(quán)和教權(quán)統(tǒng)治的國家形態(tài)。

　　但到16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和17世紀(jì)歐洲“30年宗教戰(zhàn)爭”，傳統(tǒng)的國家形態(tài)開始發(fā)生變化。特別是1789年法國大革命，由于盧梭和伏爾泰一批學(xué)者的影響，“天賦人權(quán)”以及“公民社會”的概念開始產(chǎn)生。于是，“單一民族的民族國家”這種形態(tài)在法國大革命之后逐漸興起。隨之而來歐美各王國開始了“民族主義”指導(dǎo)之下的國家改造進(jìn)程，或君主立憲，或資產(chǎn)階級革命。

　　中國沒有趕上這班車。19世紀(jì)中期，中國的清朝維持皇權(quán)一系，并未構(gòu)建制度上“民族主義”和現(xiàn)代國家形態(tài)，而是進(jìn)行器物文明改良的“洋務(wù)運動”（“同治中興”），而在面對“明治維新”后“大和民族主義”的日本國對東亞傳統(tǒng)秩序挑戰(zhàn)的“甲午戰(zhàn)爭”中敗下陣來，臺灣被割讓，隨后列強在中國劃分勢力范圍，使中國逐漸淪落為半殖民地的境地。

　　用我們的血肉鑄成我們新的長城

　　針對中國的民族主義，他說，民族主義是多層面的，我們看到孫中山先生完成辛亥革命之后提出的“五族共和”和我們現(xiàn)在形成的民族文化融合的中華民族意識，這是愛國主義和正常的民族主義。

　　在第二次世界大戰(zhàn)前，中國就開始了反抗日本帝國主義侵略的民族解放戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭實際上就是中華民族在現(xiàn)代歷史進(jìn)程中“民族主義”的再造。今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年，抗戰(zhàn)中最重要的成果就是我們《義勇軍進(jìn)行曲》當(dāng)中所唱的：“用我們的血肉鑄成我們新的長城�！薄靶碌拈L城”就是我們“新的民族主義精神”和愛國主義。為了避免中華民族亡國滅種，在抗日戰(zhàn)爭中通過全民浴血奮戰(zhàn)，構(gòu)建了一個“新的國家意識”和“新的民族主義”。這種民族主義與我們五千年中華民族文化傳承和多元民族融合的理念是直接相通的，賦予了新的時代精神和民族進(jìn)步的內(nèi)涵。中華民族在維持本民族生存權(quán)利時構(gòu)建的中華民族意識和愛國主義精神，今天又在和平發(fā)展中追求中華民族的偉大復(fù)興。

　　“民族主義”具有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式

　　針對一些臺灣青年學(xué)生和學(xué)者對“民族主義”認(rèn)識的偏頗，他說，我們不妨認(rèn)真理性地思考，“民族主義”難道不是西方給那些不愿意服從西利益的國家訂做的意識形態(tài)“帽子”嗎？“民族主義”因不同的國家民族在不同歷史環(huán)境和政治利益的驅(qū)動下，有不同內(nèi)涵和表現(xiàn)方式。我們在衡量時必須根據(jù)一個國家民族的歷史發(fā)展、在整個世界構(gòu)成當(dāng)中所處的位置，以及是否尊重人類社會各民族平等相處、各文化文明相互尊重和容忍、各民族有選擇自身發(fā)展道路和政治制度的權(quán)利，在這些方面來判斷民族主義對人類社會發(fā)展的影響和歷史意義。

　　我的結(jié)論是：我們要拋棄“民族主義”中的狹隘部分，特別是帶有“民族沙文主義”的負(fù)面因素，以世界各民族、各文明平等相處、共同發(fā)展為目的，構(gòu)建一個尊重歷史、民族文化認(rèn)同的，尊重血緣、語言文化、宗教習(xí)俗的，尊重維持一個民族的自主獨立地位的、多元的、開放式的民族主義。

　　但是，我們也要認(rèn)清臺灣島內(nèi)一部分人在某些政治勢力的挑動之下，正在滑向一種狹隘性的所謂“臺灣民族主義”，其核心概念就是“悲情意識”。通過不斷強化所謂的“臺灣人悲情”來挑動島內(nèi)的省籍矛盾，挑動兩岸同胞的對立。我們說包括臺灣同胞在內(nèi)的中華民族的“大悲情”不應(yīng)發(fā)展為狹隘的民族主義。臺灣的“悲情意識”是“中華民族悲情”中不可回避的一個重要組成部分，臺灣的悲情就是中國的悲情。這些悲情是帝國主義和列強侵略、宰割中華民族所造成的，是帝國主義挑動中國內(nèi)亂的結(jié)果，不是兩岸人民造成的。同樣，臺灣地區(qū)因為歷史原因和兩岸長期隔閡形成的“小悲情”也不要導(dǎo)致狹隘的民族主義和“臺獨意識”。中華民族、兩岸中國人和全球中華兒女絕對不會容忍那種狹隘的民族主義走偏到分裂中華民族和分裂祖國的地步。

　　兩岸青年攜手共創(chuàng)歷史記憶和民族認(rèn)同

　　針對目前兩岸關(guān)系，他說，如果我們不講其政治層面，比如一個中國原則、“九二共識”，看其根本，就是文化認(rèn)同問題，更為關(guān)鍵的是認(rèn)不認(rèn)同中華民族，承不承認(rèn)是中國人。僵局的造成島內(nèi)某些政治勢力和主政者不承認(rèn)自己是中國人、不認(rèn)同中華民族、詆毀中華文化。這種情況造成島內(nèi)彌漫著一種狹隘的民族主義和人為制造的對祖國大陸仇視，彌漫著人為挑動的族群對立和省籍矛盾。

　　大陸方面理解臺灣同胞特殊的歷史遭際，定會采取包容的方式、優(yōu)惠的措施和大度的作風(fēng)，使兩岸人民相互溝通交流，讓我們建立一個共同的記憶。同時，大陸方面也希望臺灣一部分民眾認(rèn)清民粹式的“悲情民族主義”是危險的�！芭_獨”是狹隘的民族主義、病態(tài)的“悲情意識”和極端的“隔絕心態(tài)”的混合體，是亞太安全穩(wěn)定的最大威脅，是兩岸和平的最大障礙。

　　“同學(xué)們今日是桃李芬芳，明天的民族的棟梁。”兩岸青年是中華民族的未來，代表著兩岸現(xiàn)代化建設(shè)和中國的希望。這就要求我們年輕一代在思想上、在民族意識的培養(yǎng)上應(yīng)當(dāng)兼顧世界主義和民族主義，要用正常的心態(tài)面對經(jīng)濟(jì)全球化，但同時也要注意世界文明的多元化、多樣化。不可否認(rèn)，由于兩岸在中國近代歷史進(jìn)程中的遭遇不同，造成了中國不同地域民眾的歷史記憶有差別。但是，我們年輕人可以把這些包袱稍微卸下一部分，在共同交往當(dāng)中形成新的歷史記憶和新的情感。面對未來，兩岸青年應(yīng)該攜手創(chuàng)造共同的歷史記憶、共同的文化創(chuàng)新、共同的文化認(rèn)同、共同的民族認(rèn)同，并最終達(dá)成嶄新的政治認(rèn)同，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化與世界先進(jìn)的物質(zhì)與精神文明以及文明發(fā)展模式，創(chuàng)造中國自己特有的、和平穩(wěn)定發(fā)展的、整合統(tǒng)一的、光明的未來。這樣兩岸青年的歷史責(zé)任和使命才能在大時代的發(fā)展當(dāng)中充分地體現(xiàn)出來。
　　
　　來源：人民網(wǎng)-《人民日報海外版》；編輯：季水

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