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俞新天:兩岸應(yīng)共擔(dān)復(fù)興中華文化使命

2012年01月05日 16:40:00  來源:中國臺灣網(wǎng)
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  上海市臺灣研究會會長、上海臺灣研究所所長俞新天研究員在《中國評論》月刊十二月號發(fā)表專文《兩岸共同復(fù)興中華文化的思考》。作者指出,當(dāng)前世界文明的潮流是肯定文化多樣性,要求各種文化對于人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。西方文化的壟斷地位受到質(zhì)疑。中國的崛起帶來了復(fù)興中華文化的希望。兩岸人民應(yīng)當(dāng)提高文化自覺性,消除“百年悲情”所造成的文化自卑與文化自大心理,共同承擔(dān)復(fù)興中華文化的使命。其根本目的是提煉中華優(yōu)秀價值觀,指引人民的思想與行為,同時在文化交流中進(jìn)行世界性的傳播。

  文章內(nèi)容摘編如下:

  中華文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,不僅為世界五分之一的人所擁有,而且影響波及海外。當(dāng)中國迅速地在經(jīng)濟(jì)上崛起時,也為復(fù)興中華文化創(chuàng)造了新的機(jī)遇和條件。兩岸愈益加深經(jīng)濟(jì)、社會、人員和文化的往來,其最高任務(wù)應(yīng)當(dāng)是共同弘揚(yáng)中華文化,進(jìn)而促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。兩岸人民應(yīng)如何看待和把握難得的機(jī)遇,如何提高文化的自覺性,如何向世界傳播中華文化優(yōu)秀價值觀,便是本文探討的內(nèi)容。

  順應(yīng)世界文明的潮流

  今年適逢辛亥革命百年,中國人民在亞洲推翻帝制,建立共和,震驚世界,彪炳史冊?偨Y(jié)百年進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),有眾多角度和方面,從心理文化方面進(jìn)行深層次的探索,尤為重要。為何明清時期富甲天下的帝國,會衰敗到成為西方列強(qiáng)的俎上魚肉?為何享譽(yù)世界的古代文明,今天還未開出燦爛的現(xiàn)代文化之花?應(yīng)當(dāng)承認(rèn),當(dāng)中國人還沾沾自喜于“天朝大國”的榮耀時,工業(yè)化、現(xiàn)代化、國際化的大潮已滾滾向前,中國落后了。落后不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)金融上,而且表現(xiàn)于思想、理念和文化上的因循;對比之下日本人在危機(jī)前勇于學(xué)習(xí)外來先進(jìn)思想,成功地完成了“明治維新”的變革,走上了另一條道路。在思想文化上革故鼎新,順應(yīng)世界文明的潮流,應(yīng)是中國人面向未來的根本資產(chǎn)。

  第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,各民族經(jīng)過艱苦斗爭,埋葬了殖民主義,贏得了獨(dú)立和解放,從此翻開了自主發(fā)展的篇章。各民族所取得的成就各不相同,其原因在于能否順應(yīng)世界文明的潮流。今天世界文明的潮流是什么?即在全球化、現(xiàn)代化背景下的文化多樣性。著名美國學(xué)者西瑞爾.布萊克指出,現(xiàn)代化的概念包含四個方面,前現(xiàn)代社會發(fā)展出來的接受現(xiàn)代化的能力,科學(xué)和技術(shù)革命中知識的作用,社會在政治、經(jīng)濟(jì)和社會方面利用知識進(jìn)步的能力,以及政治領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)現(xiàn)代化的要求改造傳統(tǒng)的價值觀和制度的能力。西方國家的現(xiàn)代化十分成功,成為衡量其他社會的榜樣。因此最初人們推論,其他社會如果想趕上西方,不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)和技術(shù)知識,而且應(yīng)當(dāng)采用西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和宗教制度。然而,西瑞爾.布萊克從實(shí)際中得出結(jié)論,全盤照搬西方制度多半是不成功的。從長期看,使本國的傳統(tǒng)制度適應(yīng)新的功能比全盤照搬西方的制度更為有效。因此,不應(yīng)拋棄自己的文化遺產(chǎn),而應(yīng)當(dāng)促使自己的文化遺產(chǎn)去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求。個人認(rèn)為,目前已形成了兩股平行而相反的文化趨向。一種趨向是世界通行的工業(yè)文明和大眾文化,另一種趨向是文化的民族化和地區(qū)化加強(qiáng),強(qiáng)調(diào)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)每種文化的獨(dú)特意義。處理好兩種趨向之間的矛盾與張力,才能實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興。

  自20世紀(jì)60年代起,臺灣、香港作為“亞洲四小龍”創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡。自20世紀(jì)70年代末以來,大陸實(shí)行改革開放政策,逐漸崛起為世界經(jīng)濟(jì)大國。人們有理由期待在此基礎(chǔ)上的中華文化的復(fù)興。提到文化復(fù)興,不能不提到意大利的文藝復(fù)興。隨著中世紀(jì)城市的發(fā)展,人文主義者反對中世紀(jì)神學(xué)家的人生概念,從古典文學(xué)中找到世俗的人生概念。盡管他們發(fā)揚(yáng)光大了古典思想和風(fēng)格,實(shí)際上卻標(biāo)志著世俗文化時代的到來,成為從中世紀(jì)走向近代的重要新時代。中華文化復(fù)興,就發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的精髄,適應(yīng)現(xiàn)代挑戰(zhàn)而言,與意大利文藝復(fù)興有相似相通之處。然而,意大利文藝復(fù)興基本上由社會內(nèi)生的動力推動,并沒有外來的壓力和比較。而當(dāng)前的中華文化復(fù)興,也像印度文化復(fù)興、非洲文化復(fù)興一樣,是新的復(fù)興運(yùn)動。

  從現(xiàn)代化理論來看,“復(fù)興”具有獨(dú)特的含義?巳R德.伍茲指出,文化接觸及其變遷,尤其當(dāng)外文化來自占主導(dǎo)地位的群體時,常對接受方文化的成員帶來破壞和壓力。一些群體為了應(yīng)對壓力,發(fā)動了反應(yīng)運(yùn)動,試圖恢復(fù)他們的生活方式的意義和內(nèi)容。人類學(xué)家將其稱之為“復(fù)興運(yùn)動”,即社會成員為了創(chuàng)設(shè)更令人滿意和有意義文化而做出的審慎的、有組織和自覺的努力。這類運(yùn)動具有一些共同的特點(diǎn),但也可細(xì)分如下:“本土主義運(yùn)動”,強(qiáng)調(diào)清除外來的思想、物品和外國人!皬(fù)活運(yùn)動”,要重新建立業(yè)已失去或正在淡薄的思想和習(xí)俗!皬(fù)興運(yùn)動”,希望接受外來的東西,但不是簡單的輸入。還有“宗教復(fù)興運(yùn)動”,通過宗教運(yùn)動而使世界轉(zhuǎn)變到理想化的境界。今天,任何一種文化復(fù)興都不能回避與西方文化的關(guān)系,都是對西方文化的破壞、壓力和比較所作出的反應(yīng)。所幸大陸和臺灣數(shù)十年來認(rèn)清世界發(fā)展潮流,在現(xiàn)代化進(jìn)程中都取得了長足進(jìn)步。在面向世界的開放中,沒有采取“文化原教旨主義”,而是學(xué)習(xí)借鑒西方的思想、制度和價值觀,促進(jìn)了本土文化的改造;同時,也沒有采取“全盤西化”的做法,而是從本地的實(shí)際情況出發(fā),傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化的精華,提升了中華文化。這就為中華文化的復(fù)興奠定了健康良好的基礎(chǔ)。正如臺灣中華文化總會會長劉兆玄所指出的,今天中華文化走向世界需要一個“文藝復(fù)興”。不是復(fù)古,也不是回到從前,而是以傳統(tǒng)文化中的精髓與21世紀(jì)的思潮接軌,為全世界提出新的普世價值。21世紀(jì)的思潮中包括西方先進(jìn)的思想、制度和價值觀,也包括非西方國家所提出的先進(jìn)的思想、制度和價值觀。新加坡的《共同價值白皮書》很值得兩岸學(xué)習(xí)借鑒,韓國的文化精神和政策,也富有啟發(fā)。

  臺灣可以發(fā)揮中華文化復(fù)興的尖兵角色。在傳承中華文化和吸取外來文化兩個方面,臺灣都具有一定的優(yōu)勢。臺灣一直是面向海洋的島嶼,得外來風(fēng)氣之先,移民文化中先天具有較大的包容性,因而形成了文化的多樣性和創(chuàng)新性。多樣文化的良性互動及融合的過程與經(jīng)驗(yàn),是臺灣文化中的寶貴的成分。臺灣的現(xiàn)代化走在大陸之前,在文化建設(shè)方面創(chuàng)造了不少特點(diǎn),值得與大陸分享。

  文化同源,兩岸應(yīng)共同弘揚(yáng)中華文化。

  大陸理所當(dāng)然地是中華文化復(fù)興的主力軍。大陸政府在改革開放后不久便意識到,僅僅宣導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)是不夠的,還必須加強(qiáng)建設(shè)精神文明,后來又增加了政治文明建設(shè)的內(nèi)容。在2007年胡錦濤在中共十七大上作的報告中,專門提出了對內(nèi)推動文化大發(fā)展和大繁榮、對外加強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略。雖然時日尚短,但在政府和各界人士的努力下,已見文化設(shè)施的興建,以及文化事業(yè)的興盛。

  在這樣的基礎(chǔ)上,兩岸應(yīng)當(dāng)攜手合作,在中華文化復(fù)興、為世界做出貢獻(xiàn)方面更上層樓。冷戰(zhàn)結(jié)束后,隨著國際體系的變化,文化融合也從單向融合轉(zhuǎn)為雙向或多向融合。這一新潮流和新特點(diǎn)還未引起人們足夠的注意。過去幾百年來,都是非西方民族學(xué)習(xí)和借鑒西方文化,它既有很大的意義,也有相當(dāng)?shù)娜毕。發(fā)展中國家的專家學(xué)者和西方國家的有識之士都在批判和反思西方文化的不足。德國前總理施密特寫道:西方主要是美國強(qiáng)迫其他民族和文化接受西方的憲法、民主和人權(quán)的觀念,是無知和傲慢狂妄的想法。至于利用全球化來推動自己利益的對抗行為,以經(jīng)濟(jì)制裁相要挾,或把有的國家宣布為“無賴國家”,是殘暴的基督教原教旨主義。美國專家蘭普頓則號召,美國要向中國學(xué)習(xí),提高儲蓄,加強(qiáng)教育,了解更多的地區(qū)知識,處理與其他民族的關(guān)系,等等。促進(jìn)文化的雙向融合,為世界提供中華文化智慧,這是中華文化復(fù)興的新的任務(wù),然而兩岸人民還沒有作好準(zhǔn)備。

[責(zé)任編輯:李杰]

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