當(dāng)今國際輿論認(rèn)為發(fā)展的中國的不確定性很大，中國到底往哪個(gè)方向走，尤其是中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)中國往哪個(gè)方向走？

　　在中國與全球化智庫（CCG）近日在京舉辦的“鄭永年‘重塑亞洲價(jià)值觀’研討會(huì)暨新書(《中國崛起：重估亞洲價(jià)值觀》、《再塑意識(shí)形態(tài)》)交流會(huì)”上，新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)、中國與全球化智庫（CCG）學(xué)術(shù)專家委員會(huì)主任、中國問題專家鄭永年闡述了他的思考與觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)把中國共產(chǎn)黨放在中國幾千年文明歷程中來回答。從一個(gè)文明的角度來看中國的未來，一定不能把中國孤立看，因?yàn)槭澜珉x不開中國，中國離不開世界。一定要把中國放在世界地圖里面來看，放到整個(gè)世界文明發(fā)展來看。

　　中國文明發(fā)展的四個(gè)階段 開放、包容、改進(jìn)的學(xué)習(xí)文明

　　文明的角度是什么？鄭永年認(rèn)為，中國現(xiàn)在可以說是中國文明發(fā)展的第四個(gè)階段。

　　中國文明第一個(gè)階段是中國文明基本價(jià)值形成時(shí)期，在公元前13世紀(jì)到公元2世紀(jì)基本上形成，這個(gè)時(shí)期形成的背景就是百家爭(zhēng)鳴，就是一個(gè)中國本土產(chǎn)生的多種思想之間的對(duì)話，由對(duì)話而產(chǎn)生。

　　第二時(shí)期是公元3世紀(jì)到公元10世紀(jì)，佛教進(jìn)來對(duì)中國文明產(chǎn)生巨大的沖擊。中國文明與佛教之間的沖突不亞于現(xiàn)在中國文明與西方文明之間的沖擊。歷史上發(fā)生過很多的滅佛事件，表明佛教對(duì)我們產(chǎn)生的沖擊。佛教時(shí)代進(jìn)入以后，中國剛開始是拒絕，非常懷疑、猜疑，甚至發(fā)生暴力沖突，可是以后慢慢就接受了，到了唐朝就到達(dá)頂峰。唐朝是國家的一次崛起，很多人說是文明的崛起。

　　中國第三階段文明是公元11世紀(jì)到19世紀(jì)末。宋朝是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就是“新儒學(xué)”，從二程開始，朱熹是一個(gè)非常重大的人物，對(duì)中國文明貢獻(xiàn)的影響很大，他精通儒學(xué)。重新把中國文明轉(zhuǎn)化成為一個(gè)主體，把佛教容納進(jìn)來，真正吸納到中國自己的文明里面。一直到王陽明心學(xué)，新儒學(xué)到了一個(gè)頂點(diǎn)。

　　現(xiàn)在進(jìn)入第四個(gè)階段，19世紀(jì)末西方文明進(jìn)來，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始到現(xiàn)在也有150、160年了。

　　如果從四個(gè)階段的發(fā)展來看中國文明以后怎么走呢？

　　鄭永年認(rèn)為，中國文明是一個(gè)學(xué)習(xí)文明，特點(diǎn)就是開放、包容、改進(jìn)，不是通過拒絕使自己更強(qiáng)大，而是通過包容使自己更強(qiáng)大。宗教文明很難包容，因?yàn)樽诮涛拿鞯幕�礎(chǔ)就是一神教，具有排他性質(zhì)。中國文明是包容性的。

　　中國文明第一個(gè)階段是中國內(nèi)部各種思想之間的對(duì)話，到了韓非子是一個(gè)頂點(diǎn)。第二個(gè)階段是在佛教文明和中國文明之間的對(duì)話，但佛教文明是主體地位，中國文明處次要地位。從二程到朱熹到了第三個(gè)階段。中國文明再次成為主體。從這個(gè)角度看，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)類似宋朝時(shí)代。

　　我們需要有新的文明整合，不是想著如何排斥西方文明，而應(yīng)當(dāng)思考怎么樣把西方文明整合到我們的文明里面�！暗�我自己覺得，從亞洲四小龍的經(jīng)驗(yàn)來看，文明的對(duì)話必須像朱熹那個(gè)時(shí)代一樣，中學(xué)為主，佛學(xué)為次，就是說今天仍然要以中學(xué)為主、西學(xué)為次。還是要有這個(gè)文明自信心�！�

　　鄭永年認(rèn)為，中國下一階段還是需要根據(jù)亞洲價(jià)值觀的開放性，把西方文明包容進(jìn)來，把這套價(jià)值體現(xiàn)在一套制度上。從政治上說也不復(fù)雜，把中國的selection 和西方的election 結(jié)合起來就行了。

　　任何一個(gè)文明都有它自己的核心價(jià)值，西方文明、中國文明、波斯文明，正是因?yàn)樗麄兌际侨祟惿鐣?huì)，他們之間也具有共享價(jià)值。

　　亞洲價(jià)值觀是對(duì)東方專制主義的回應(yīng) 吸納西方為我所用

　　亞洲價(jià)值觀是什么？東方的概念是怎么來的？我們?nèi)绾魏臀鞣桨l(fā)生關(guān)系的？如何和西方展開交流的？西方怎么回應(yīng)亞洲價(jià)值觀？

　　鄭永年認(rèn)為，梳理亞洲價(jià)值觀。首先，要清楚“亞洲”這個(gè)概念不是我們亞洲自己發(fā)明的，是西方給我們的。西方也是一個(gè)西方為中心的文明，東方有東方的天下，西方有西方的天下，任何一個(gè)文明都有自己的中心。古希臘亞里士多德的時(shí)候已經(jīng)開始談?wù)摉|方了。因?yàn)橄ＥD文明東邊就是波斯文明，他們就把波斯稱為東方，波斯以東的都叫東方。以西方為中心的地理位置的區(qū)分分為近東、中東、遠(yuǎn)東。西方人犯了很多錯(cuò)，他們把整個(gè)東方等同成同樣一個(gè)文明。他們根本不知道中國以儒家為核心文明與波斯文明是不一樣的，他們完全沒有區(qū)分開來。我認(rèn)為西方從亞里士多德開始到現(xiàn)在的中國定位沒有任何大的變化。

　　我們現(xiàn)在講國家形象。真正把中國的東方專制主義理論化和概念化的是三個(gè)德國人。第一個(gè)是卡爾·馬克思，就是馬克思主義的創(chuàng)始人。第二個(gè)是馬克斯·韋伯，第三個(gè)是卡爾·維特佛克，是50年代耶魯大學(xué)的教授。但這三個(gè)人影響了西方人對(duì)中國人的看法，東方專制主義一直延續(xù)了西方對(duì)中國的看法。

　　東方專制主義包括中國在內(nèi)的東方價(jià)值觀，亞洲價(jià)值觀是對(duì)東方專制主義的回應(yīng)。

　　日本是亞洲第一個(gè)成功的現(xiàn)代化的國家。日本開始以自己為中心學(xué)西方非常成功，但是日本后來犯了致命的錯(cuò)誤。日本沒有能夠正確解釋亞洲價(jià)值觀，而是假裝成西方國家，尤其是二戰(zhàn)期間走上了西方帝國主義的道路。明治維新把握得很好，后來日本西方做什么，它就學(xué)什么。日本的方向錯(cuò)了，日本失敗之后，沒有人提亞洲價(jià)值。1980年代李光耀先生提出亞洲價(jià)值觀。當(dāng)時(shí)李光耀先生把世界上很多學(xué)者都找來了，研究亞洲價(jià)值觀。亞洲價(jià)值觀遭到西方的圍攻。

　　1997-1998年的亞洲金融危機(jī)以后，亞洲價(jià)值觀一方面遭到不僅是西方國家的圍堵，也遭到亞洲一些開始民主化國家的批評(píng)。我自己覺得亞洲價(jià)值是存在的，中國變不了西方。

　　鄭永年認(rèn)為，首先，我們可以把中國模式、中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)放在亞洲價(jià)值這樣一個(gè)背景里來談。我相信中國模式是亞洲東亞模式的一部分。東亞主要是儒家文化圈，朝鮮半島、日本、越南、東南亞的一些國家，都是儒家文化圈的一步，它們的成功確實(shí)跟西方走了一條不同的道路。它們不是拒絕西方，而是像中國文明一樣，包容了西方。

　　把西方的東西變成自己的東西同時(shí)不是把自己變成西方。一變成西方就犯會(huì)錯(cuò)誤，日本犯了錯(cuò)誤，臺(tái)灣也犯錯(cuò)誤。中國的香港以后如果照搬西方也會(huì)很麻煩。韓國沒有照搬西方，只是政治選舉上照搬西方，很多機(jī)制都是它們符合自己特點(diǎn)的體制。日本早期的發(fā)展沒有照搬西方，照搬西方的肯定會(huì)失敗。盡管日本可以假裝西方國家，但實(shí)際上變不了西方。臺(tái)灣的民進(jìn)黨跟國民黨之間的關(guān)系完全跟西方的多黨制間的關(guān)系不一樣。日本民主和西方民主也是不一樣。新加坡就是以中學(xué)為體、西學(xué)為用的一個(gè)做法，西方的東西都是作為工具來用，價(jià)值還是自己的。

　　國家意識(shí)形態(tài)還未完全塑造 媒體傳播需要強(qiáng)大知識(shí)體系

　　一個(gè)綜合中西方價(jià)值的體制是怎樣的？中國那么大怎么搞民主？中國能不能把黨的意識(shí)形態(tài)跟國家意識(shí)形態(tài)區(qū)各有所側(cè)重？

　　鄭永年認(rèn)為，中國當(dāng)務(wù)之急要樹立國家意識(shí)形態(tài)。

　　那國家意識(shí)形態(tài)內(nèi)容是什么？既要有中國的傳統(tǒng)資源，還需要全球化背景下面向未來的傳統(tǒng)。復(fù)興國學(xué)、傳統(tǒng)儒學(xué)，都不夠。無論是中國還是西方，意識(shí)形態(tài)本身就需要重造。我們現(xiàn)在的國家意識(shí)形態(tài)很簡(jiǎn)單。我們的核心價(jià)值觀需要兩種，一種是中華民族的核心價(jià)值觀，一種是共享的價(jià)值觀。作為全球化的一部分，要跟其他國家有共享的價(jià)值觀。任何一個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)都由這兩部分組成。中國以前就是這樣，“三教合一”，中國的文明是學(xué)習(xí)文明，包容其他文明好的東西，今天也是這樣，也是要有開放的態(tài)度。

　　世界上最長(zhǎng)的兩個(gè)體制是什么體制，一個(gè)是中國的，一個(gè)是西方的。公務(wù)員體制，西方是學(xué)我們的。以自己為主，把其它的西方文明包容進(jìn)來，是非常偉大的一件事情。當(dāng)然這個(gè)意識(shí)形態(tài)不光是說說的，一定要表現(xiàn)在各種體制政策上。

　　“在經(jīng)濟(jì)意義上，現(xiàn)在沒有一個(gè)國家有經(jīng)濟(jì)主權(quán)。資本、政治、社會(huì)這三者之間嚴(yán)重失衡，西方現(xiàn)在發(fā)生的就是這樣�！痹卩嵱滥昕磥�，現(xiàn)在的危機(jī)是這樣的，因?yàn)橘Y本全球化，資本總是可以找到適合其發(fā)展的地方。法國總統(tǒng)一上來說要多征富人的稅，富人就都跑到倫敦去了。中國的企業(yè)家、資本照樣會(huì)跑出去，道理也是一樣的。

　　下一階段怎么通過共享價(jià)值和核心價(jià)值的結(jié)合，塑造成國家的核心價(jià)值觀呢？我們還是找現(xiàn)在已經(jīng)有的東西把它們作為核心價(jià)值，不要找沒有的東西；沒有的東西，沒人相信，只能制造一些困惑。

　　鄭永年說，塑造中國價(jià)值有三個(gè)傳統(tǒng)，有幾千年的大傳統(tǒng)、近代以來的中傳統(tǒng)、改革以來的小傳統(tǒng)，加上全球化。知識(shí)分子應(yīng)該有知識(shí)的擔(dān)當(dāng)，任何一個(gè)文明的核心就是它的知識(shí)體系。

　　怎么塑造軟實(shí)力？鄭永年認(rèn)為，我們要塑造中國的軟力量，就必須在講中國故事的同時(shí)，也要講印度的故事、西方的故事，光講中國的故事就永遠(yuǎn)沒有中國的故事。

　　現(xiàn)在西方的媒體很強(qiáng)大，但媒體只是一個(gè)技術(shù)和形式的東西。西方媒體強(qiáng)大是因?yàn)樗�背后有一套知識(shí)體系，媒體只是把這個(gè)體系傳播出來。西方媒體的強(qiáng)不是傳播技術(shù)的強(qiáng)，是它后面知識(shí)體系的強(qiáng)。我們現(xiàn)在弱是我們沒有自己的一套知識(shí)體系。從經(jīng)驗(yàn)上說，我們是有的，但是我們現(xiàn)在沒有人做。我們要有擔(dān)當(dāng)，把這件大事情做起來，這樣中國才能真正崛起。

　�。ㄈ嗣窬W(wǎng)記者常紅據(jù)鄭永年在“重塑亞洲價(jià)值觀”研討會(huì)上的發(fā)言整理）