經(jīng)世濟(jì)民是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)底色

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)歷史科學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想、學(xué)術(shù)資源尤其是經(jīng)世濟(jì)民、經(jīng)國(guó)濟(jì)世等富民富國(guó)思想，是構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)底色。

　　以民為本的國(guó)家觀在中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中居于核心地位，影響至今不絕。古人說(shuō)：“得人者興，失人者崩。”《尚書(shū)》中又提出“民惟邦本，本固邦寧”的國(guó)家治理觀。作為一種政治智慧和治國(guó)理念，民惟邦本的國(guó)家觀核心是要求國(guó)家依靠人民，把人民視為國(guó)家盛衰的命脈，政府執(zhí)政要取信于民、關(guān)心民心向背，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要依靠民心民力。

　　實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的富國(guó)裕民傳統(tǒng)就起源于中國(guó)。《管子》開(kāi)篇“牧民”認(rèn)為，治國(guó)的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)，充實(shí)國(guó)庫(kù)，滿足民眾物質(zhì)、精神兩方面的需要，主張治國(guó)理財(cái)要厚生、富民，其中涉及分工、市場(chǎng)、財(cái)政、貨幣、貿(mào)易、價(jià)格等方面的內(nèi)容，以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)看也是相當(dāng)精辟的。中國(guó)古代思想家大多主張重農(nóng)富民、以民為本，法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈認(rèn)為自己的《經(jīng)濟(jì)表》就是根據(jù)儒家經(jīng)典寫(xiě)作而成。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中提出的類似于自由市場(chǎng)的理論和“善因論”被認(rèn)為是亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”的淵源之一�！妒酚洝て綔�(zhǔn)書(shū)》被馬克斯·韋伯認(rèn)為是典型的“中國(guó)王室財(cái)政學(xué)”，也是保存下來(lái)的“中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的最古老文獻(xiàn)”。

　　中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的古代成就值得深入挖掘

　　16世紀(jì)以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量名列世界前茅，是名副其實(shí)的經(jīng)濟(jì)和科技強(qiáng)國(guó)。與此對(duì)應(yīng)，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也至少出現(xiàn)了兩次高潮，成為引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的策源地。

　　第一次高潮出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期是我國(guó)政治結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)大變革的時(shí)代，是“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的時(shí)代，涌現(xiàn)了一批偉大的學(xué)問(wèn)家，他們對(duì)社會(huì)普遍規(guī)律和特殊規(guī)律的深入研究，對(duì)世界學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。以管子、李悝、商鞅為代表的法家學(xué)派和以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的關(guān)于國(guó)富民富的思想。在經(jīng)濟(jì)價(jià)值論上，管仲和孔子都提出價(jià)值創(chuàng)造來(lái)源于人力和土地，其中人力是關(guān)鍵�！豆茏印ぐ擞^》說(shuō)：“民非榖不食，榖非地不生，地非民不動(dòng)，民非力作，毋以致財(cái)，天之所生，生于用力�！薄豆茏印つ撩瘛氛f(shuō)：“天下不患無(wú)財(cái)，患無(wú)人以分之。”即怕的是沒(méi)有人能使人民分工從事專業(yè)化的生產(chǎn)和管理。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在《大學(xué)》中明確說(shuō)：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚�！痹诮�(jīng)濟(jì)分配論上，孔子提出“不患寡而患不均”的命題，《論語(yǔ)》中明確地說(shuō)：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”《管子》中說(shuō)：“取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危。”這個(gè)從生財(cái)和用財(cái)?shù)慕嵌戎v“取之有度、用之有止”的國(guó)家治理邏輯，清晰易懂，寥寥數(shù)語(yǔ)，令人折服。《管子》提出的“輕重論”中發(fā)現(xiàn)了商品與貨幣的供求影響價(jià)格的規(guī)律，體現(xiàn)了貨幣數(shù)量論的基本要義。這些古代思想家的理論精華，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要養(yǎng)分。

　　第二次高潮出現(xiàn)在兩宋時(shí)期。我國(guó)漢唐形成的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)和思想革命到宋代結(jié)出碩果。宋代工商業(yè)首次超過(guò)農(nóng)業(yè)成為國(guó)家稅收的主體，水力機(jī)械革命、海上商業(yè)革命、印刷文化傳播革命、紙幣發(fā)明引致貨幣革命等導(dǎo)致工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市大發(fā)展，進(jìn)而影響了整個(gè)世界的發(fā)展面貌和狀態(tài)。學(xué)術(shù)方面，以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)審視，當(dāng)時(shí)也產(chǎn)生并發(fā)展了大量有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、貨幣理論、財(cái)政理論與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的思想。比如蘇洵、蘇軾、蘇轍和陳亮、葉適為代表的事功學(xué)派偏重功利。葉適倡導(dǎo)言利，承認(rèn)人心逐利的正當(dāng)性，主張從人們的利益關(guān)系認(rèn)識(shí)社會(huì)。葉適還提出了“適度人口論”“四民平等論”“劣幣驅(qū)逐良幣論”等。張載、程顥、程頤和朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)學(xué)派偏重性理，認(rèn)為人們追求利益要建立在道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上，應(yīng)規(guī)制人們過(guò)分的欲望。兩派的理論爭(zhēng)論推動(dòng)了人類對(duì)欲望、功利、理性、道德和商業(yè)倫理的認(rèn)識(shí)。此外，由《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》及續(xù)集構(gòu)成的“十通”財(cái)經(jīng)文獻(xiàn)，既是經(jīng)濟(jì)史專著，也是經(jīng)濟(jì)制度學(xué)專著。這些原創(chuàng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和文獻(xiàn)，是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展得天獨(dú)厚的養(yǎng)分。

　�。ㄗ髡撸毫止獗� 中央財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授）