達賴是個很特殊的“宗教領(lǐng)袖”。他穿著僧袍,在世界各地出現(xiàn),但是他接觸的人大多是完全不懂藏傳佛教的政客。他們的話題往往不是談經(jīng)論典,而時常是有關(guān)西藏的政治安排,中國的“人權(quán)狀況”等。這些話題與西方那些最偏執(zhí)的政客對中國的指責(zé)驚人一致。達賴似乎比羅馬教皇更加迷戀政治。這可能與舊西藏的政教合一傳統(tǒng)有關(guān)吧。
眾所周知,舊西藏是一個政教合一的封建農(nóng)奴制社會。西藏和平解放之前,達賴?yán)镂挥谖鞑氐胤秸䴔?quán)金字塔的最高端。在那個時候,達賴?yán)锞筒粌H是一個宗教人士。在西藏廣大信教群眾心目中,他是神,是轉(zhuǎn)世活佛,具有極高的威望和影響;而在西藏世俗的社會生活中,他是統(tǒng)治者。正是考慮到這一事實,毛澤東主席以及其他黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在西藏和平解放之后出面做了許多工作,耐心等待,希望達賴?yán)锬軌虬l(fā)揮他的作用,在中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下,逐步實現(xiàn)西藏社會制度的改革。對此,達賴曾經(jīng)是同意的。1955年,在出席了第一屆全國人民代表大會并當(dāng)選為全國人大常委會副委員長后,向毛澤東主席當(dāng)面辭行之際,他就明確表示回到西藏后“一定打開以往應(yīng)付的局面,……努力工作!比欢,4年之后,他卻踏上了流亡國外的路。
如果說50年前的達賴就不僅是一個宗教人士,當(dāng)了政治流亡者的達賴就更加不僅是一個宗教人士,甚至主要不是一個宗教人士。試看其50年來的流亡生涯和社會活動,從來就和政治密不可分。他的大部分主張,例如上世紀(jì)60年代之后提出的“西藏獨立”、80年代以來提出的“大藏區(qū)”、“高度自治”等等,都是政治性的。至于最近表示自己“能夠接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏的社會主義制度”,更讓人感到他多年來并不認同中國的政治制度,甚至如果他不認同,西藏的社會主義制度、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和民族區(qū)域自治制度就不具備合法性。這些年來,他頻繁會見各國政要,在一些國家的國會發(fā)表演講,對于包括西藏在內(nèi)的中國形勢妄加評論,哪里是一個佛教僧人所應(yīng)該做的!在今天的世界上,從來沒有哪個宗教人士跟各國的政要走得這么近,就連教皇也盡量避免對各國的政治進程、領(lǐng)土糾紛和議會選舉產(chǎn)生影響,而達賴則似乎無所顧忌。至于對外國記者聲稱中國在西藏實行的政策“造成600萬藏人的憤恨和不滿”,鼓動少數(shù)藏傳佛教僧人帶頭制造事端,然后再四處渲染“西藏境內(nèi)的緊張局勢”,等等,豈是一個自稱主張非暴力的宗教人士所應(yīng)為?
西方確實有很多人對西藏的現(xiàn)狀不夠了解,然而達賴?yán)飸?yīng)該清楚——今天的西藏遠比舊西藏好得多,今天西藏的人權(quán)狀況,也是舊西藏所根本無法比擬的。但他并沒有把全部真相告訴世界。這種刻意的誤導(dǎo),不符合佛教徒“不妄語”的戒條,恐怕是與他的政治訴求分不開的。
西藏是達賴?yán)锏墓枢l(xiāng),他理應(yīng)為西藏人民的福祉盡心盡力,倡導(dǎo)民族和諧。但與中央政府一直強調(diào)民族團結(jié)形成鮮明對比的是,達賴的許多言行都在煽動民族對立,與西方某些勢力聯(lián)合向中央政府施壓。我們看不到達賴對中國西藏和其他省藏區(qū)的和諧穩(wěn)定有任何推動,看不到他為西藏人民的利益福祉做任何努力。我們看到的達賴,就是與中央政府唱反調(diào)、挾洋自重的政治流亡者,就是西方用以對付中國的一個籌碼。這在當(dāng)今世界知名宗教人士中可以算一個絕無僅有的例子。
無庸諱言,直至今日,達賴在西藏和其他省藏區(qū)的一些藏傳佛教寺廟和信教群眾中的影響依然存在,特別是在格魯派僧人中還有很大的影響。這種情況是由西藏特殊的社會歷史條件造成的。正因為考慮到這一點,30年前,還在改革開放之初,鄧小平就約請達賴的二哥嘉樂頓珠來京,商談其返回祖國、“落葉歸根”的問題。隨后,胡耀邦代表中央向達賴方面提出了著名的“對達賴的五條方針”,表示誠心誠意歡迎達賴?yán)锖透S他的人回來定居。但是也告誡他們對中央應(yīng)該開誠布公,“不要采取捉迷藏或做買賣”的辦法。一句“對過去的歷史可以不再糾纏,……大家忘掉它,算了”,顯示了中央的誠意和胸懷。上世紀(jì)80年代初,中央甚至曾經(jīng)指示西藏自治區(qū)黨委,在向西藏干部講一講達賴問題的同時,“不要形成在社會上公開點名批判達賴”,真可謂仁至義盡。假如后來達賴不再從事?lián)p害國家利益的政治活動,不在班禪轉(zhuǎn)世等問題上與中央政府對著干,不再堅持其分裂祖國的立場,他的流亡生活也許早就結(jié)束了。
筆者以為,達賴?yán)镥e就錯在一直不肯承認自己對于形勢的誤判,總是以為外國人能夠幫助他保持或者恢復(fù)舊西藏那樣的政教合一制度。即便認識到了外國有些勢力是在利用他,他也仍然寧愿相信自己也可以利用對方,并且試圖通過影響西方的民眾來左右某些國家的政要,為此不惜歪曲西藏歷史,糟蹋祖國形象。但是,歷史終究不是任人隨意打扮的小姑娘,各國政客也都有各自的利益需要維護。西藏這些年經(jīng)濟社會各項事業(yè)的發(fā)展進步、總體的穩(wěn)定,各族群眾日益富裕祥和的生活,都證明西藏現(xiàn)在的政治安排符合西藏人民的利益。如果達賴真的為了西藏人民的幸福著想,就應(yīng)該把自己徹底變成一個宗教人士。(作者:中共中央黨校教授胡巖)