“玉粽襲香千舸競,艾葉黃酒可驅(qū)邪。騎父稚子香囊佩,粉俏媳婦把景擷!痹娙嗽S文通《端陽采擷》,讓我們穿越到南宋時期江南水鄉(xiāng)端午風(fēng)情畫里:空氣中飄著粽子香,河面上龍舟賽激戰(zhàn)正酣,枕河人家插艾葉飲雄黃用以驅(qū)邪,佩戴香囊的小孩騎在父親的肩上看熱鬧,此刻,打扮俏麗的小媳婦也成了另一種端午風(fēng)景。從眾多地方文獻(xiàn)史料可知,端午節(jié)俗歷來頗為興盛,在節(jié)物、節(jié)俗、節(jié)信等方面呈現(xiàn)大同小異的特色和內(nèi)涵。尤其在游樂活動、端午食物、辟瘟習(xí)俗等方面,體現(xiàn)出重大節(jié)日的性質(zhì)。
“天干地支”推算出來的端午名稱
端午一詞,與我國古代天干地支紀(jì)年法(同時紀(jì)年、月、日、時)有關(guān),按“干支”紀(jì)月法,五月為“午月”。《淮南子天文訓(xùn)》曰:“午者,忤也!薄墩f文解字》則說:“忤也,五月陰氣逆陽,冒地而出。”意思是五月是陽氣盛極,陰氣逆向而生的月份!岸恕弊钟惺肌⒄囊馑,唐人韓鄂《歲華紀(jì)麗》說:“月號正陽,時惟端午!币虼,“端午”就是“正午”“正陽”。《月令》說:“仲夏陰陽爭,死生分”,“陽氣始虧,陰氣將前”。因此,這個月份被視作“惡月”。
端午節(jié)也稱端陽節(jié),因古人認(rèn)為五是陽數(shù),故名端陽。端午節(jié)還叫重午節(jié),因這一天是農(nóng)歷五月初五,古時五、午相通,故名重午;一說按“干支”紀(jì)時法,端午節(jié)正時是午時,雙午相重,所以叫重午。
端午節(jié)還有一個稱呼:浴蘭節(jié)。古時人們認(rèn)為五月為毒月,端午當(dāng)天為毒日,因為時值初夏,多雨潮濕,邪毒侵人。因此《大戴禮記》說:“五月五日,蓄蘭為沐浴也!币簿褪钦f,端午這天,人們采集蘭、艾及菖蒲等香草藥草,浸水洗身,以求祛邪除病,故名浴蘭節(jié)。我國各地端午風(fēng)俗大同小異,吃粽子、劃龍船、悼屈原是主流,所以端午還有“解粽節(jié)”(飲菖蒲酒以消解粽子吃食)“龍船節(jié)”“詩人節(jié)”等稱號。
親龍“祈雨”、設(shè)法“辟瘟”援引端午本源
據(jù)民俗學(xué)家陶思炎考證,端午節(jié)的形成不晚于春秋戰(zhàn)國時期,其源頭主要在江南一帶。關(guān)于端午節(jié)的由來,歷史上眾說紛紜,從節(jié)日風(fēng)俗的主題看,主要有原始文化遺存說和歷書人物追祭說兩大類型。
在“原始文化遺存”方面,有“祈雨”和“辟瘟”兩大功能主題。
所謂“祈雨”,是原始農(nóng)業(yè)抗旱的需要,到了仲夏時節(jié),氣溫漸高,南方的水稻田盼求解困的及時雨。在遠(yuǎn)古時期,人們認(rèn)為,天不降雨,是能行云降雨的龍怕熱,潛藏水底,只要龍出水,就能帶來雨水,于是吃粽子、賽龍舟、劃龍船,以親龍、擬龍的方式祈盼雨水。
在辟瘟方面,病毒、瘟疫一般在冬春之際流行,經(jīng)多次分裂,到天氣炎熱的仲夏時節(jié)已逐步消解,人們在端午節(jié)前后拿出各種辟瘟的手段來演示,以表對瘟疫的最后清算,經(jīng)驗告訴他們,端午過后瘟疫大多自行消亡。于是,屬于消毒法的雄黃酒,煙熏法的焚辟瘟丹,隔離法的小兒“躲午”,巫咒法的掛五毒圖,火灸法的燒紙船,藥驅(qū)法的配香囊、掛菖蒲和艾葉等,一齊出現(xiàn),成為端午的節(jié)俗和節(jié)物。
各地“正能量傳說”上了端午“頭條”
在“歷史人物追祭”方面,亦有多種說法。主要涉及屈原、伍子胥、勾踐、曹娥等人,因他們偉大、有功、行孝或哀憐而被附會到端午節(jié)俗上,成為紀(jì)念的對象。
端午風(fēng)俗起源的屈原紀(jì)念說,在南朝時期已有。梁代宗懔的《荊楚歲時記》載:“按五月五日競渡,俗謂屈原投汨羅江日,人傷其死,故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利,謂之飛鳧。一自以為水軍,一自以為水馬。州將及士人悉臨水觀之!贝撕,端午競渡為祭屈原之說多見于各類詩書,成為后世民間最流行的一種有關(guān)端午節(jié)俗起因的解讀。
端午競渡源于對吳國大將伍子胥的紀(jì)念說,在蘇南一帶頗為流行。伍子胥在吳國開挖了世界上第一條運河“胥河”,助吳伐楚,后因讒言賜死,尸首裝入皮袋投入錢塘江中,但隨波逐流而不沉,時人驚異,視之為“濤神”。于是每年五月初五駕舟逐潮以祭,遂演成風(fēng)俗。
競渡之事源于對越王勾踐的紀(jì)念說,勾踐被吳放歸后,為報仇雪恥,于五月初五暗建水師,借競渡之名操演水軍,終于在公元前476年滅掉了吳國!妒挛镌级岁枴份d:《越地傳》云,競渡之事起于越王勾踐,今龍舟是也。
端午節(jié)俗源于對曹娥的紀(jì)念說,也流傳于浙江地區(qū)。曹娥是東漢時的孝女,為尋父投江而死。人們因其孝感天地,便于端午節(jié)來追念她。
“陰陽抱合”粽子千古不變的文化內(nèi)涵
粽子,古稱“角黍”,粽子是俗名。粽子作為端午節(jié)的特定節(jié)物,它本用以從龍舟上拋撒江河,誘龍出水,同時也是作為五月五日這一特殊時令的象征。關(guān)于粽子的文化象征意義,正如東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所稱,“取陰陽包裹之象也!濒兆佑幂匀~包入糯米、豆棗之類做成。古人認(rèn)為,一切中空的東西都是“陰”的象征,菰葉被卷起后成為中空的可放米的容器,也為陰象;而一切尖的、硬的東西為“陽”的象征,粽子煮熟后剝開看,都帶角,不論三角粽、小腳粽、秤錘粽等都帶角,它呈現(xiàn)為“陽”。由于角為“陽氣動躍”之象,因此,粽子本身就是陰陽抱合的象征,也是五月五日時令的象征。粽子的文化功能除了作為歲時食物用以嘗鮮,又能留做備忙之用,同時它又是一種誘發(fā)降雨的巫物。古人相信,陰陽相遇就會下雨,如冷空氣遇上暖空氣會下雨,男女幽會啪啪叫“云雨一番”,因此,作為“陰陽包裹之象”的粽子被賦予了降雨的功能。此外,五月五日的“五”表天地交會,其上一橫表“天”,其下一橫表“地”,“五”就是陰陽相濟(jì)的符號。由此,端午節(jié)的粽子本身就是其時令的象征,故成為數(shù)千年不變的、富有特殊文化內(nèi)涵的節(jié)物。明代馮夢龍的《粽子的散曲》:“五月端午是我生辰到,身穿一領(lǐng)綠棉襖,小腳兒裹得尖尖翹。解開香羅帶,剝得赤條條,插上根梢兒也,把奴渾身上下來咬!彪m有艷詞浪語之嫌,卻道出粽子“陰陽抱合”的意味。
民間奇招對抗端午“惡日”成節(jié)俗
古人認(rèn)為五月初五是惡月惡日,是非常不吉利的日子,非兇即惡。端午舊有“不上屋”的禁忌,即不蓋房子,不修屋頂,說上屋會使人“影蛻”,人沒有影子了,也就活不成了。這一禁忌在南朝時很流行,它從“五”是“天地交會”的文化符號出發(fā),認(rèn)為五日沒天沒地,作為立地頂天象征的房子也就蓋不起來。
《風(fēng)俗通》也說“五月蓋房,令人頭禿”;又說“五月到官,至免不遷”。說若是這月被委任,此后就不會升遷;甚至說生小孩也不利,“五月五日生子,男害父,女害母”。雖說這是迷信,可是人們深信不疑,于是百姓人家紛紛大門插菖蒲(菖蒲,天中五瑞之首,象征驅(qū)除不祥的寶劍,因為生長的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”,葉片呈劍形,方士們稱它為“水劍”,后引申為“蒲劍”,可以斬千邪);中堂掛鐘馗圖(自晉代以來鐘馗執(zhí)劍祛邪圖,即為賜福鎮(zhèn)宅之符);小孩穿戴虎頭鞋帽,額頭寫王字(似虎的額紋,《風(fēng)俗通》云:“虎者陽物,百獸之長也,能噬食鬼魅,……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用);婦女頭飾艾虎(一般用金銀絲或銅絲金箔做成,形狀為小人騎虎,亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的);婦人被接回娘家躲端午(此俗宋代似已形成,陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔(dān)爭迎婦,遣鼓龍船共賽神”之句)等等,以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。
[責(zé)任編輯:楊永青]