“達(dá)賴(lài)集團(tuán)分裂祖國(guó)的本質(zhì)沒(méi)有改變”——藏學(xué)專(zhuān)家深入批駁達(dá)賴(lài)集團(tuán)分裂言行
3月14日,拉薩市小昭寺附近的商店正在燃燒。 新華社記者 土登 攝
新華網(wǎng)北京3月30日電(記者孫聞 田雨)中國(guó)藏學(xué)研究中心專(zhuān)家針對(duì)發(fā)生在拉薩的“3·14”暴力事件,對(duì)達(dá)賴(lài)集團(tuán)分裂言行予以深入批駁。專(zhuān)家們認(rèn)為,達(dá)賴(lài)集團(tuán)多年來(lái)的言論和行動(dòng)清楚地告訴世人:他們分裂祖國(guó)的本質(zhì)沒(méi)有改變。
達(dá)賴(lài)集團(tuán)為何選擇此時(shí)策動(dòng)暴力事件?
中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事拉巴平措指出,自1959年3月10日達(dá)賴(lài)集團(tuán)在拉薩發(fā)動(dòng)武裝叛亂后,他們將每年的3月10日稱(chēng)之為所謂“起義日”、“抗暴日”。達(dá)賴(lài)集團(tuán)在每年的3月10日都要舉行所謂“西藏起義日”的紀(jì)念活動(dòng),并且結(jié)合每年的形勢(shì)開(kāi)展不同形式的分裂破壞活動(dòng)。
拉巴平措說(shuō),在達(dá)賴(lài)集團(tuán)看來(lái),今年的形勢(shì)與往年不同,一是全體中國(guó)人期盼已久的北京奧運(yùn)會(huì)即將舉行,二是在他們看來(lái)他們改變策略的所謂與中央的接觸商談一直沒(méi)有“實(shí)質(zhì)性”進(jìn)展,三是去年是十四世達(dá)賴(lài)的本命年,他今年已經(jīng)73歲了,用達(dá)賴(lài)的話(huà)說(shuō)“今年是解決西藏問(wèn)題的關(guān)鍵一年”。所以今年的“3.14”暴力事件在內(nèi)容、形式、程度等方面都與往年有很大的不同。
中國(guó)藏學(xué)研究中心的朱曉明研究員指出,達(dá)賴(lài)早在去年竄訪(fǎng)歐洲時(shí)就多次聲稱(chēng):“奧運(yùn)會(huì)也許是藏人的最后機(jī)會(huì)了”,呼吁有關(guān)國(guó)家在與中國(guó)打交道時(shí),把“西藏問(wèn)題”與北京奧運(yùn)會(huì)聯(lián)系起來(lái)。
為此,“西藏青年大會(huì)”、“西藏婦女協(xié)會(huì)”、“九·十·三運(yùn)動(dòng)”、“西藏全國(guó)民主黨”和“自由西藏學(xué)生運(yùn)動(dòng)”等五個(gè)“藏獨(dú)組織”,決定利用2008年北京舉辦奧運(yùn)會(huì)之機(jī)聯(lián)合發(fā)動(dòng)大規(guī)模的抗議、破壞活動(dòng)。
。痹拢慈,五個(gè)“藏獨(dú)組織”在印度新德里舉行新聞發(fā)布會(huì),宣布于今年3月10日流亡藏人舉行“紀(jì)念”1959年叛亂49周年活動(dòng)之際,展開(kāi)從印度北部達(dá)蘭薩拉至西藏拉薩的徒步游行動(dòng)。
。痹拢玻等,五個(gè)“藏獨(dú)組織”在達(dá)蘭薩拉公布了所謂“西藏人民大起義運(yùn)動(dòng)”的具體事項(xiàng),宣布活動(dòng)將從3月10日展開(kāi),至少延續(xù)5到7個(gè)月。之后就發(fā)生了拉薩嚴(yán)重的暴力破壞事件和國(guó)外“藏獨(dú)”分子沖擊我駐外使領(lǐng)館、抵制北京奧運(yùn)會(huì)的一系列暴力破壞事件。
達(dá)賴(lài)是不是西藏宗教的最高領(lǐng)袖?
拉巴平措說(shuō),“3·14”事件以來(lái),外國(guó)記者向他提起最多的問(wèn)題就是“達(dá)賴(lài)?yán)锏降资遣皇俏鞑刈诮痰淖罡哳I(lǐng)袖”?
拉巴平措說(shuō),首先,西藏宗教在藏傳佛教以外還有別的宗教,如苯教、伊斯蘭教、天主教等,在藏傳佛教內(nèi)部也有許多教派。佛教正式傳入西藏是在公元七世紀(jì)松贊干布時(shí)期。到11世紀(jì)中葉以后,西藏佛教進(jìn)入各個(gè)教派形成時(shí)期,相繼出現(xiàn)寧瑪、噶當(dāng)、薩迦、噶舉、格魯五大教派及其一些支派,另外有一些小的教派,還有佛教和西藏原始宗教相結(jié)合而成的苯教。這些教派各有自己的主寺、祖寺、創(chuàng)始人、傳承體系和教派領(lǐng)袖人物。
“如果在西藏不同寺院、不同僧人以及信教群眾中進(jìn)行調(diào)查,問(wèn)你們所供奉和崇敬的宗教領(lǐng)袖是誰(shuí)?不同教派的人會(huì)給出不同的答案。這就是說(shuō),達(dá)賴(lài)?yán)锊⒉皇俏鞑刈诮坦餐奈ㄒ坏淖罡哳I(lǐng)袖!崩推酱胝f(shuō)。
拉巴平措說(shuō),即使從達(dá)賴(lài)所屬的格魯教派來(lái)說(shuō),達(dá)賴(lài)也不是宗教地位最高的代表人物,更不是唯一的最高領(lǐng)袖。格魯派的創(chuàng)始人是宗喀巴,而宗喀巴采取佛祖釋迦牟尼的傳承方式把衣缽傳授給自己的大弟子,由此形成了甘丹赤巴傳承體系。甘丹赤巴成為格魯派中宗教地位最高的人物,地位高于達(dá)賴(lài)和班禪。拉薩舉行每年一度的祈禱大法會(huì)時(shí),只有甘丹赤巴才能坐在大法會(huì)的法座上。
拉巴平措指出,現(xiàn)在達(dá)賴(lài)系統(tǒng)的所謂政教地位,實(shí)際上是自五世達(dá)賴(lài)以來(lái),因?yàn)榈玫搅嗣晒刨F族軍事力量的支持,特別是得到了清朝中央政府的冊(cè)封、支持,擁有了更大的管轄范圍,才逐漸成為西藏地方政治上最有影響的實(shí)力集團(tuán),達(dá)賴(lài)成為西藏地方權(quán)力機(jī)關(guān)即噶廈政府的總代表。在日喀則地區(qū)則還有班禪的轄區(qū),同樣得到清朝中央的直接授封和管理。
達(dá)賴(lài)集團(tuán)到底要達(dá)到什么目的?
“我們不僅要知道達(dá)賴(lài)集團(tuán)表面上說(shuō)放棄了什么,還要知道他們實(shí)際上想要什么!敝鞎悦鞅硎。
自1980年代以來(lái),達(dá)賴(lài)集團(tuán)一直鼓吹所謂“中間道路”,其核心內(nèi)容有兩條,一是“大藏區(qū)”,一是“高度自治”。
朱曉明指出,“其中,‘大藏區(qū)’是達(dá)賴(lài)集團(tuán)的領(lǐng)土要求,‘高度自治’是達(dá)賴(lài)集團(tuán)的政治制度要求!蟛貐^(qū)’和‘高度自治’是達(dá)賴(lài)集團(tuán)政治主張的兩塊基石!
達(dá)賴(lài)在其達(dá)蘭薩拉所謂西藏“流亡政府”的大廳正中,懸掛著一幅所謂“西藏版圖”,包括現(xiàn)在的西藏自治區(qū)和青海省全部地區(qū),新疆的五分之一地區(qū),甘肅的三分之二地區(qū),四川的三分之二地區(qū),云南的一半,面積達(dá)240萬(wàn)平方公里,約占中國(guó)總面積的四分之一。這就是達(dá)賴(lài)集團(tuán)鼓吹的所謂“大藏區(qū)”。
朱曉明指出,“大藏區(qū)”的說(shuō)法,從行政區(qū)劃上、宗教上、民族上都是沒(méi)有歷史依據(jù)的。
從行政區(qū)劃上看,從來(lái)就不存在由西藏地方管理的所謂“大藏區(qū)”。1959年以前,以達(dá)賴(lài)為首的原西藏地方政府也沒(méi)有管到西藏以外的地方。從宗教上看,更不存在由達(dá)賴(lài)?yán)锕茌牭摹按笪鞑亍。達(dá)賴(lài)?yán)锸俏鞑攸S教格魯派兩大活佛之一,不僅其他教派如寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當(dāng)派和苯波教等不歸其節(jié)制,就是班禪管轄的地區(qū)也不容他插手。從民族上看,青藏高原地區(qū)是一個(gè)以藏族為主的多民族居住的地區(qū)。除了藏族之外,還有漢、回、蒙古、土、門(mén)巴、珞巴等十多個(gè)其他世居民族。
朱曉明說(shuō),達(dá)賴(lài)集團(tuán)鼓吹“大藏區(qū)”的目的主要有三點(diǎn):第一,流亡藏人來(lái)自不同地區(qū),存在不同利益的教派、群體,他們之間也有分歧乃至紛爭(zhēng)。打出“大藏區(qū)”的旗號(hào)可以達(dá)到籠絡(luò)來(lái)自其他地區(qū)各種勢(shì)力的目的。第二,爭(zhēng)取國(guó)際輿論的支持,為分裂活動(dòng)造勢(shì)。國(guó)際上很多人并不知道青藏高原還世世代代居住著漢族、蒙古族、回族和其他少數(shù)民族。第三,表面上不講“獨(dú)立”,只說(shuō)“大藏區(qū)”,實(shí)際上是以退為進(jìn),要把分裂活動(dòng)從國(guó)外轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi),恢復(fù)他們對(duì)西藏的政教統(tǒng)治權(quán)力。
朱曉明說(shuō),所謂“高度自治”,就是要否定中國(guó)的人民代表大會(huì)制度和民族區(qū)域自治制度。任何國(guó)家的執(zhí)政者都不會(huì)贊成任何流亡者以否定國(guó)家現(xiàn)行的政治體制和政治制度為條件進(jìn)行談判。
拉巴平措指出,達(dá)賴(lài)想復(fù)辟的是一種什么樣的制度呢?是政教合一的制度,也就是僧侶和貴族聯(lián)合專(zhuān)政的制度。在那個(gè)社會(huì)里,絕大部分生產(chǎn)資料即90%以上的農(nóng)田、牧場(chǎng)、牲畜和生產(chǎn)工具被官府、貴族、寺院上層所控制,而大部分人民一無(wú)所有,當(dāng)時(shí)有一句話(huà)叫做農(nóng)奴“能帶走的只有自己的身影,能留下的只有自己的腳印!倍遥梗埃ヒ陨系娜丝谑朗来紝儆谧约旱念I(lǐng)主,農(nóng)奴特別是家奴,被稱(chēng)為“會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”,生殺大權(quán)掌握在主人的手里,可以被主人任意宰割、買(mǎi)賣(mài)、抵債。
朱曉明指出:“以達(dá)賴(lài)為首的政教合一的封建農(nóng)奴制的西藏地方政權(quán)早已被西藏人民自己建立的民主政權(quán)所代替,西藏的命運(yùn)和前途再也不可能由達(dá)賴(lài)集團(tuán)來(lái)決定,而只能由包括西藏人民在內(nèi)的全中國(guó)人民來(lái)決定!
西藏是“自古獨(dú)立”的嗎?
達(dá)賴(lài)集團(tuán)及西方反華勢(shì)力為了給“西藏獨(dú)立”尋找證據(jù),不惜采取剪裁史料、歪曲史實(shí)等做法,提出了形形色色獨(dú)立謬論,為分裂陰謀張目。
“西藏自古獨(dú)立說(shuō)”是其中最具代表性的一個(gè)。提出這種說(shuō)法,并在國(guó)際上有代表性的著作是英國(guó)人黎吉生的《西藏簡(jiǎn)史》和夏格巴·旺秋德丹的《藏區(qū)政治史》。前者就是要說(shuō)“西藏自古以來(lái)就和中國(guó)不一樣,是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家!焙笳邉t宣稱(chēng),“雪域藏地三大區(qū),從來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家”。
中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史所研究員張?jiān)票硎荆@一謬論的核心是把西藏的人種、語(yǔ)言文字和文化同中國(guó)文化,特別是作為中國(guó)主體民族的漢族文化割裂開(kāi)來(lái),甚至對(duì)立起來(lái),而且故意混淆民族與國(guó)家界限,將“藏族”等同于“西藏國(guó)”,試圖從狹隘的和極端的民族主義立場(chǎng)來(lái)曲解中國(guó)的歷史和民族關(guān)系史,實(shí)質(zhì)是為“西藏獨(dú)立”尋找根據(jù)。
達(dá)賴(lài)集團(tuán)分裂勢(shì)力及國(guó)外的一些反華勢(shì)力罔顧元朝和清朝中央政府管理西藏地方的大量鐵的事實(shí),制造出所謂的“滿(mǎn)蒙非中國(guó)說(shuō)”,以為其救命稻草。
張?jiān)浦赋,稍微翻翻史料就?huì)知道,無(wú)論是元朝的蒙古族、漢族,清朝的滿(mǎn)族、漢族和中國(guó)境內(nèi)包括藏族在內(nèi)其他各個(gè)民族,都沒(méi)有將以蒙滿(mǎn)這兩個(gè)民族為主建立的政權(quán)當(dāng)作外國(guó)。古今中外也沒(méi)有人否認(rèn)元朝和清朝是中國(guó)歷史的一部分?梢(jiàn),“滿(mǎn)蒙非中國(guó)說(shuō)”是分裂主義分子別有用心的偽造。
夏格巴·旺秋德丹在他的《藏區(qū)政治史》中還說(shuō):西藏“和中國(guó)的關(guān)系只是宗教上的供施關(guān)系,根本不存在政治上的統(tǒng)屬問(wèn)題”;達(dá)賴(lài)的法律顧問(wèn)、荷蘭人范·普拉赫的《西藏的法律地位》一書(shū),同樣使用這種說(shuō)法。
張?jiān)浦赋,藏文史?shū)中確實(shí)存在有關(guān)西藏地方和中央政府關(guān)系是“供施關(guān)系”的說(shuō)法,但是它只是宗教人士一種特殊的表述系統(tǒng)。在大量的藏文史書(shū)中,已經(jīng)清楚地表明了中央政府對(duì)西藏地方實(shí)施的行政管理,以及西藏地方政教首領(lǐng)接受任命、履行職責(zé)的史實(shí)。用“供施關(guān)系”這樣隱晦的詞匯來(lái)否認(rèn)元朝以來(lái)歷代中央政府管理西藏的歷史,不是歷史研究者應(yīng)有的作法。
針對(duì)“民國(guó)時(shí)期獨(dú)立說(shuō)”的謬論,張?jiān)浦赋,民?guó)時(shí)期噶廈也始終沒(méi)能改變其地方政府的地位。由于廣大僧俗群眾和部分上層人士反對(duì)搞“西藏獨(dú)立”,少數(shù)人的獨(dú)立活動(dòng)最終無(wú)法得逞。上個(gè)世紀(jì)40年代后期,曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一股制造“西藏獨(dú)立”的逆流,一方面反映出民國(guó)時(shí)期的西藏地方并不存在某些人認(rèn)為的“事實(shí)獨(dú)立”問(wèn)題;另一方面,這場(chǎng)分裂鬧劇最終也草草收?qǐng)觯瑳](méi)有逃脫失敗的命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的國(guó)際社會(huì)上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家或政府承認(rèn)“西藏獨(dú)立”。
張?jiān)普f(shuō),達(dá)賴(lài)集團(tuán)和西方反華勢(shì)力在西藏歷史問(wèn)題上,不管采用什么手法,使用什么字眼,都無(wú)法改變西藏自古是中國(guó)一部分的事實(shí)。