●真正的智慧不會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而失去智慧之光，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理并不會(huì)因?yàn)楣爬隙鴨适д胬淼牧α�。時(shí)間的長短不是真理的尺度，而是真理和謬誤的過濾器。

　　●有些人對(duì)共產(chǎn)主義理想抱懷疑態(tài)度，有些共產(chǎn)黨員信仰發(fā)生動(dòng)搖，因?yàn)樗麄儾皇菑娜祟惏l(fā)展歷史規(guī)律角度考察共產(chǎn)主義，從無產(chǎn)階級(jí)和人類解放角度考察共產(chǎn)主義，而是把共產(chǎn)主義理解為我要什么就有什么的社會(huì)，是滿足個(gè)人無限需要的社會(huì)，是天上掉餡餅的社會(huì)。

　　●有了主義就如同舉起了一面旗幟。一支軍隊(duì)有軍旗，一個(gè)國家有國旗，軍旗代表軍隊(duì)，國旗代表國家。沒有旗幟的軍隊(duì)不是正規(guī)軍，沒有國旗的國家不是一個(gè)國家。在戰(zhàn)斗中被繳軍旗就是戰(zhàn)敗或投降，被降下國旗就是被占領(lǐng)，就是亡國。對(duì)共產(chǎn)黨而言，馬克思主義就是旗幟。不高舉馬克思主義旗幟的共產(chǎn)黨，就不是真正的共產(chǎn)黨。

　　在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表了高屋建瓴、視野宏大、思想深刻、內(nèi)容豐富的重要講話，闡明了一個(gè)非常重要的道理：馬克思誕生已經(jīng)200年，馬克思主義創(chuàng)立已經(jīng)170多年，馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的思想依然閃爍著耀眼的真理光芒，為什么？因?yàn)樗�占�?jù)著真理和道義的制高點(diǎn)：“無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)�！闭胬砗偷懒x結(jié)合并同處于當(dāng)代制高點(diǎn)的論斷，既是對(duì)馬克思偉大光輝一生和偉大人格的精練概括，也是對(duì)馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性的本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值的最好詮釋。

　　真理制高點(diǎn)：科學(xué)與實(shí)踐智慧的凝結(jié)

　　馬克思主義創(chuàng)立已經(jīng)170年，按照有些人的說法，170年前的思想早已過時(shí)了。這種看法根本不懂思想發(fā)展的規(guī)律，不懂真理的本性。黑格爾說過：“偉大的靈魂——哲學(xué)史上的英雄們的身體，他們?cè)跁r(shí)間里的生活，誠然是一去不復(fù)返了，但他們的著作（思想、原則）卻并不隨著他們而俱逝�！彼枷爰业膫�(gè)體生命是有限的，但是他們的思想可以通過對(duì)象化的經(jīng)典著作，為后人吸收、借鑒和繼承。

　　真正的智慧不會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而失去智慧之光，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理并不會(huì)因?yàn)楣爬隙鴨适д胬淼牧α�。時(shí)間的長短不是真理的尺度，而是真理和謬誤的過濾器。沒有長期存在的謊言，它總會(huì)被揭穿；但可以有古老的智慧和真理。中國的孔、孟、老、莊、荀、墨、韓非，以及程朱陸王，少則數(shù)百年，多則千年或兩千年以上，但他們思想中的精華仍然是構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍然在為我們修齊治平、育德樹人提供智慧。西方的文化也是如此。人們至今仍然從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等的著作中吸取思想智慧。

　　在當(dāng)今世界，馬克思主義依然處于真理的制高點(diǎn)，因?yàn)樗�科學(xué)地回答了資本主義向何處去、人類社會(huì)向何處去這個(gè)歷史之問、世紀(jì)之問、當(dāng)代之問。

　　歷史之問。在馬克思主義產(chǎn)生之前，各種社會(huì)主義學(xué)說已經(jīng)存在三百多年。它們反對(duì)剝削，追求公平正義的社會(huì)，積累了許多豐富的社會(huì)主義思想。但是它們沒有從人類歷史發(fā)展規(guī)律的高度，用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析資本主義私有制和剝削制度存在的社會(huì)原因，更沒有從社會(huì)自身發(fā)現(xiàn)承擔(dān)社會(huì)主義理想的現(xiàn)實(shí)力量和實(shí)現(xiàn)途徑。它們的歷史觀主要是抽象人性論和抽象人道主義，同情窮人，同情被剝削者，它們控訴不公平的社會(huì)，但寄希望于上層統(tǒng)治者和富人的善心。有的空想社會(huì)主義者還建立共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)區(qū)，試圖用示范的方式來推行自己的理想。馬克思主義產(chǎn)生之前的社會(huì)主義思潮對(duì)社會(huì)主義思想的積累有貢獻(xiàn)，尤其是空想社會(huì)主義，達(dá)到了社會(huì)主義思想的空前高度，但它們的積極作用與歷史成反比。馬克思在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》中說：“《萊茵報(bào)》甚至在理論上都不承認(rèn)現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)性，因此，更不會(huì)期望在實(shí)際上去實(shí)現(xiàn)它，甚至都不認(rèn)為這種實(shí)現(xiàn)是可能的事情。”他還說：“我們堅(jiān)信，構(gòu)成真正危險(xiǎn)的并不是共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是它的理論闡釋”。馬克思和恩格斯的偉大貢獻(xiàn)正在于對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)論證，從而回答了歷經(jīng)數(shù)百年的歷史之問。

　　世紀(jì)之問。成熟的理論與成熟的社會(huì)關(guān)系不可分。19世紀(jì)上半葉資本主義在英國和法國以及稍后的德國的萊茵地區(qū)都得到發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾開始激化。法國里昂工人發(fā)動(dòng)兩次武裝起義，英國發(fā)生工人的憲章運(yùn)動(dòng)，德國發(fā)生西里西亞的織工起義。19世紀(jì)上半葉提出的現(xiàn)實(shí)問題，是如何使處于自發(fā)階段的工人運(yùn)動(dòng)，變?yōu)橛煽茖W(xué)理論指導(dǎo)的自覺運(yùn)動(dòng)。正是19世紀(jì)上半葉資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)矛盾開始激化，凸顯了對(duì)科學(xué)理論的迫切需求。馬克思主義是對(duì)世紀(jì)之問的回答。恩格斯1845年1月20日在致馬克思的信中明確提出創(chuàng)立新理論的問題。他對(duì)馬克思說：“目前首先需要我們做的，就是寫出幾本較大的著作，以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個(gè)必要的支點(diǎn)。你的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，還是盡快把它寫完吧，即使你自己還感到有許多不滿意的地方，這也沒有關(guān)系，人們的情緒已經(jīng)成熟了，就要趁熱打鐵。”正是世紀(jì)之問推動(dòng)了馬克思和恩格斯的科學(xué)探索，他們終其一生撰寫了大量的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義著作。尤其是馬克思40年殫精竭慮數(shù)易其稿從事《資本論》寫作。馬克思和恩格斯以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為真理標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)立了具有科學(xué)性、系統(tǒng)性的理論，即馬克思主義。社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，人類對(duì)美好社會(huì)的向往第一次置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。

　　當(dāng)代之問。在當(dāng)代世界，資本主義社會(huì)制度仍然是占主導(dǎo)地位的社會(huì)制度。20世紀(jì)下半葉，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義在前進(jìn)中遭到前所未有的挫折，馬克思主義的威信也因而受到損害。資本主義社會(huì)向何處去，人類歷史發(fā)展是不是終結(jié)于西方資本主義制度，十月革命開辟的航道是否永遠(yuǎn)冰封，馬克思主義是否過時(shí)成為當(dāng)代之問。西方一些政治家彈冠相慶，資本主義理論辯護(hù)士們賣力推銷“普世價(jià)值”論和資本主義道路是世界唯一的文明大道論，大力宣揚(yáng)十月革命創(chuàng)立的社會(huì)主義制度20世紀(jì)20年代沒有被扼殺于搖籃中而死于社會(huì)主義歷史發(fā)展的半途。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，馬克思主義“過時(shí)論”甚囂塵上。

　　馬克思主義創(chuàng)立時(shí)是回答世紀(jì)之問。它源于那個(gè)時(shí)代又超越那個(gè)時(shí)代。真理的本性是超越時(shí)間限制的。資本主義社會(huì)是變化著的社會(huì)，社會(huì)矛盾的表現(xiàn)形態(tài)在變、經(jīng)濟(jì)全球化水平和世界交往的深度在變、科學(xué)技術(shù)發(fā)展創(chuàng)新水平在變、工人階級(jí)的生活處境和工作條件、藍(lán)領(lǐng)工人與白領(lǐng)工人的比例在變，但資本主義的本性并沒有變，就其社會(huì)基本矛盾的根本性質(zhì)來說，與馬克思曾經(jīng)揭示的矛盾本質(zhì)是一樣的：資本主義制度是雇傭勞動(dòng)制度，是貧富兩極對(duì)立的制度。資本主義宣揚(yáng)的抽象的自由、平等、人權(quán)并不能掩蓋資本主義社會(huì)的不公平和非正義，不能掩蓋發(fā)達(dá)資本主義國家的金融資本和財(cái)團(tuán)對(duì)社會(huì)、對(duì)勞動(dòng)者的統(tǒng)治，甚至對(duì)世界的支配和霸權(quán)。只要資本主義社會(huì)仍然是資本主義社會(huì)，只要世界仍然是資本主義占主導(dǎo)統(tǒng)治地位的世界，只要雇傭勞動(dòng)制度和剩余價(jià)值仍然是資本主義剝削方式，只要貧富對(duì)立仍然是資本主義社會(huì)財(cái)富分配的現(xiàn)實(shí)，馬克思主義的重大價(jià)值只會(huì)越發(fā)彰顯。

　　資本主義始終無法擺脫危機(jī)和沖突。無論從當(dāng)代國際金融危機(jī)、從美國“反華爾街運(yùn)動(dòng)”開始蔓延到美國各大城市，并引起西方發(fā)達(dá)資本主義國家不少大城市舉行反對(duì)金融財(cái)團(tuán)、反對(duì)貧富對(duì)立的抗議，都說明資本主義自我調(diào)節(jié)的能力是有限的。1%的人占有99%財(cái)富的社會(huì)，是不可能持續(xù)存在和發(fā)展的。資本主義社會(huì)并不像人們?cè)O(shè)想的那樣充滿活力和無限生機(jī)。沉迷于資本主義的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力而宣揚(yáng)馬克思主義過時(shí)論，毫無根據(jù)。西方有的評(píng)論家把馬克思主義稱之為“當(dāng)代資本主義的解碼器”，這個(gè)評(píng)論是對(duì)的。

　　馬克思主義之所以能占據(jù)真理的制高點(diǎn)，因?yàn)樗�是發(fā)展著的真理。馬克思當(dāng)年就明確宣布：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”，“我們不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！”馬克思主義主要是由馬克思創(chuàng)立的，但馬克思是奠基者，并非馬克思主義科學(xué)體系的最終完成者和科學(xué)真理的結(jié)束者。馬克思主義的發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，它在后繼者與各國具體實(shí)際相結(jié)合中不斷得到發(fā)展。

　　馬克思主義的中國化，就是馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展的范例。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。有些理論家鼓吹中國改革的勝利，是西方新自由主義的勝利、是資本主義私有制的勝利。這是對(duì)馬克思主義本質(zhì)的曲解。當(dāng)代中國馬克思主義是發(fā)展了的馬克思主義。發(fā)展了的馬克思主義本質(zhì)仍然是馬克思主義。它與歷史上的馬克思列寧主義既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。一脈相承的是，當(dāng)代中國馬克思主義堅(jiān)持馬克思主義基本原理，否則它就不屬于馬克思主義；與時(shí)俱進(jìn)的是，當(dāng)代中國馬克思主義具有時(shí)代特色、民族特色、中國特色，是時(shí)代特征和民族特征的理論凝結(jié)，是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。當(dāng)代中國的馬克思主義，21世紀(jì)的馬克思主義，就是馬克思主義，是馬克思主義中國化的偉大成果。

　　馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的本性，它的創(chuàng)造性、實(shí)踐性和開放性是馬克思主義永遠(yuǎn)占據(jù)真理制高點(diǎn)的內(nèi)在機(jī)制。這種機(jī)制保證它不會(huì)因?yàn)榫喸煺叩碾x世后繼無人而變?yōu)樗枷胧飞系倪^客，馬克思主義的繼承者、信仰者和實(shí)踐者遍及全世界；也不會(huì)由于故步自封、思想僵化而被歷史淘汰，被淘汰的只能是一些號(hào)稱馬克思主義實(shí)為教條主義或修正主義的“跳蚤”，而不是科學(xué)馬克思主義學(xué)說。馬克思主義的內(nèi)生機(jī)制保證它不會(huì)成為思想史上的絕唱，而是越來越顯示它的真理性。

　　道義制高點(diǎn)：全世界無產(chǎn)階級(jí)和人類利益的理論代表

　　馬克思主義占據(jù)道義的制高點(diǎn)，因?yàn)轳R克思主義沒有特殊利益，不謀私利，不是某個(gè)集團(tuán)或階級(jí)利益的代表，而是為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放而斗爭的學(xué)說，代表人類絕大多數(shù)人的利益和歷史進(jìn)步方向。思想史證明，凡是只代表統(tǒng)治者狹隘私利的學(xué)說總是不會(huì)長久的，因?yàn)樘囟�階級(jí)的統(tǒng)治不會(huì)長久；凡是反映人民利益的學(xué)說和智慧能夠留傳，因?yàn)槿嗣袷怯来娴�。任何社�?huì)可以沒有特定統(tǒng)治者，但不可能沒有人民。馬克思主義占據(jù)道義制高點(diǎn)，就是因?yàn)樗�代表全世界被壓迫者和被剝削者的根本利益，比任何時(shí)代的進(jìn)步學(xué)說都具有最廣大的人民性。

　　馬克思主義締造者馬克思的光輝一生，他的全部生活和理論研究就是占據(jù)道義制高點(diǎn)的典范。馬克思首先是一位革命家，他畢生的真正使命是以各種方式參與推翻資本主義社會(huì)。馬克思以一位無產(chǎn)階級(jí)革命家的深情和以世界為己任的寬大胸懷，關(guān)心工人階級(jí)的生活和斗爭，關(guān)心婦女的社會(huì)地位和解放，他說沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確地衡量；他關(guān)心被壓迫民族和弱小民族的命運(yùn)和革命斗爭，他支持中國的太平天國運(yùn)動(dòng)，支持中國反對(duì)英法帝國主義以貿(mào)易為借口的侵略戰(zhàn)爭，譴責(zé)帝國主義對(duì)中國的無恥掠奪，對(duì)中國人民充滿同情并對(duì)中華民族的覺醒和興起寄予期待。

　　馬克思的全部科學(xué)研究活動(dòng)，不是為了成為一個(gè)學(xué)者，而是為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放研究鍛造理論武器。無論是被反動(dòng)政府驅(qū)逐被迫流亡，無論是遭遇子女夭亡之疼，無論是貧困和疾病的困擾，都不能動(dòng)搖馬克思理論研究的決心。為了揭示資本的秘密和資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律而從事《資本論》寫作的馬克思，由于肝病而“一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔病保�但沒有因此而停止研究。他在給朋友的信中說，：“我不得不利用我還能工作的每時(shí)每刻來完成我的著作，為了它，我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭。”馬克思嘲笑那些所謂“實(shí)際的”人和他們的聰明：“如果一個(gè)人愿意變成一頭牛，那他當(dāng)然可以不管人類的痛苦，而只顧自己的皮。但是，如果我沒有全部完成我的這部書（至少是寫成草稿）就死去的話，我的確會(huì)認(rèn)為自己是不實(shí)際的�！瘪R克思的確像是為人間盜火而寧愿遭受宙斯懲罰的普羅米修斯，他認(rèn)識(shí)到自己對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人類所負(fù)的責(zé)任而犧牲自己的一切。這種力量是真理的力量，同時(shí)也是一種道義力量和道義的高度自覺。

　　在中國，中國共產(chǎn)黨同樣站在道義的制高點(diǎn)上。中國共產(chǎn)黨把民族的復(fù)興和人民的解放作為自己的革命目標(biāo)，為了人民的利益，無數(shù)中國共產(chǎn)黨人流血犧牲、英勇就義，是革命道德的楷模。毛澤東同志把“為人民服務(wù)”定為中國共產(chǎn)黨人的宗旨。他在《為人民服務(wù)》中說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的�！痹邳h的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記對(duì)“以人民為中心”作了深刻論述，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)�！绷�(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨，把黨內(nèi)的腐敗分子驅(qū)逐出去，就是保證中國共產(chǎn)黨隊(duì)伍的純潔性，保證中國共產(chǎn)黨是全心全意為中國人民服務(wù)的黨，從而始終站在道義的制高點(diǎn)上。

　　共產(chǎn)主義：真理和道義結(jié)合的最高追求

　　共產(chǎn)主義對(duì)共產(chǎn)黨人來說，既是歷史發(fā)展的規(guī)律，又是理想和信仰。共產(chǎn)黨人堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和信仰是站在真理和道義的制高點(diǎn)上，因?yàn)樗�是建立在人類社�?huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，又最符合全體中國人民的根本利益。習(xí)近平總書記明確指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。馬克思科學(xué)揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)。馬克思、恩格斯堅(jiān)信，未來社會(huì)‘將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’”。

　　有些人對(duì)共產(chǎn)主義理想抱懷疑態(tài)度，有些共產(chǎn)黨員信仰發(fā)生動(dòng)搖，因?yàn)樗麄儾皇菑娜祟惏l(fā)展歷史規(guī)律角度考察共產(chǎn)主義，從無產(chǎn)階級(jí)和人類解放角度考察共產(chǎn)主義，而是把共產(chǎn)主義理解為我要什么就有什么的社會(huì)，是滿足個(gè)人無限需要的社會(huì)，是天上掉餡餅的社會(huì)。這種“共產(chǎn)主義”當(dāng)然渺茫，當(dāng)然是“烏托邦”。共產(chǎn)主義是改變現(xiàn)存社會(huì)的活動(dòng)和逐步建立的一種社會(huì)形態(tài)，而不是源源不斷供給無限需要的現(xiàn)成魔盒。列寧在《國家與革命》中曾經(jīng)批判過這種“烏托邦”理論。他說：“從資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)看來，很容易把這樣的社會(huì)制度說成是‘純粹烏托邦’，并冷嘲熱諷地說社會(huì)主義者許諾每個(gè)人都有權(quán)利向社會(huì)領(lǐng)取任何數(shù)量的巧克力糖、汽車、鋼琴等等”。列寧明確指出：“沒有一個(gè)社會(huì)主義者想到過要‘許諾’共產(chǎn)主義高級(jí)發(fā)展階段的到來，而偉大的社會(huì)主義者在預(yù)見這個(gè)階段將會(huì)到來時(shí)所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)在的勞動(dòng)生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人。這種庸人正如波米亞洛夫斯基作品中的神學(xué)校學(xué)生一樣，很會(huì)‘無緣無故地’糟蹋社會(huì)財(cái)富的儲(chǔ)存和提出不能實(shí)現(xiàn)的要求”。

　　作為人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)，不是無限滿足消費(fèi)的高消費(fèi)社會(huì)，也不是人人可以不勞動(dòng)就能恣意享受一切的懶人社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是廢除資本主義私有制即雇傭勞動(dòng)制度，消滅階級(jí)和兩極對(duì)立、消滅剝削的社會(huì)。當(dāng)然，廢除資本主義私有制度不是廢除個(gè)人對(duì)消費(fèi)資料的占有。我們的住宅、我們的衣服、我們的大衣、我們種種日用品無論多么高級(jí)，它并不是用來剝削他人的資本，而是生活用品。共產(chǎn)主義廢除的是資本主義私有制，即廢除以生產(chǎn)資料作為資本的雇傭勞動(dòng)制度。共產(chǎn)主義社會(huì)是人自由全面發(fā)展的社會(huì)，因?yàn)橄麥缌穗A級(jí)和階級(jí)對(duì)立，因而也廢除了把人終身束縛在舊的分工中，尤其是被束縛在自己并不樂意但僅為謀生而不得不從事的職業(yè)中。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)時(shí)間可以大大縮短，自由時(shí)間大大延長。每個(gè)人都可以在最容易發(fā)揮自己的愛好、天賦和才能的領(lǐng)域中工作，而不必?fù)?dān)心失業(yè)，人的潛能可以得到最有效的發(fā)揮。共產(chǎn)主義社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富，需要人的道德水平的極大提高。不從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律高度來理解共產(chǎn)主義，不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律的角度來理解共產(chǎn)主義，就會(huì)把共產(chǎn)主義歪曲為無限滿足個(gè)人需要，道德水平低下的庸人社會(huì)。

　　共產(chǎn)主義社會(huì)不僅是一種社會(huì)形態(tài)，而且是一種具有連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)過程，是一個(gè)共產(chǎn)主義因素不斷增長的過程。習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。”實(shí)際上，這就是共產(chǎn)主義因素的積累，從總體目標(biāo)說是在逐步朝著共產(chǎn)主義目標(biāo)方向前進(jìn)，馬克思和恩格斯設(shè)想的人類美好前景正在不斷地在中國大地上生動(dòng)展現(xiàn)。當(dāng)然，中國現(xiàn)在仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，它不能不實(shí)行符合社會(huì)主義初級(jí)階段的政策，從而具有初級(jí)階段的社會(huì)特征。這是過程，而不是終點(diǎn)。不能把共產(chǎn)主義理想、目標(biāo)和現(xiàn)行政策對(duì)立起來。一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者，不能因?yàn)樽约旱纳�命短暫看不到共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而發(fā)生理想和信仰動(dòng)搖。我們每個(gè)人的生命是有限的，而達(dá)到發(fā)達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)所需要的歷史長度遠(yuǎn)比個(gè)人的生命長。如果我們的眼界受制于個(gè)體生命的長度，而非立足于馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論的厚度和深度，往往是短見的、近視的。我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，堅(jiān)守共產(chǎn)主義的理想信念，像馬克思那樣為共產(chǎn)主義奮斗終身。

　　高舉馬克思主義旗幟：真理和道義的結(jié)合

　　一個(gè)在13億人口大國執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，一個(gè)擁有近9000萬黨員的中國共產(chǎn)黨，一個(gè)在改革開放中獲得舉世矚目成就的中國共產(chǎn)黨，如此隆重地紀(jì)念馬克思誕辰，就是向全世界宣示，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義旗幟，堅(jiān)持馬克思主義中國化道路，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路。我們要高舉馬克思主義旗幟，因?yàn)轳R克思主義是真理的旗幟，是道義的旗幟。

　　對(duì)中國共產(chǎn)黨人來說，不僅馬克思是偉大革命家和偉大思想家，而且馬克思的思想精髓已經(jīng)成為一種主義，即成為馬克思主義。成為馬克思主義，就是說成為一面與舊的世界和舊的傳統(tǒng)決裂和戰(zhàn)斗的旗幟。在這面旗幟下，世界上集結(jié)了億萬信仰者、實(shí)踐者大軍，并且由他們組成政黨。馬克思主義是由馬克思恩格斯思想、馬克思主義基本原理、馬克思主義政黨、馬克思主義革命者、社會(huì)主義革命實(shí)踐者結(jié)為一體的學(xué)說，可以說是五合一，而不僅僅是停留在經(jīng)典、停留在文本里的理論或?qū)W說。馬克思主義和歷史上所有思想家的不同正在于此。我們只聽說過世界上有蘇格拉底、柏拉圖思想，康德、黑格爾思想，至多說康德主義或黑格爾主義。這只是在純思想意義上說的康德主義或黑格爾主義，它與思想是同義語，因?yàn)槭澜缟蠌膩聿淮嬖诟淖兪澜绲目档轮髁x黨或黑格爾主義黨。他們是思想家、哲學(xué)家，而不是革命家，他們的思想是學(xué)說，而不是改變世界的指南。只有馬克思主義才真正實(shí)現(xiàn)了馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條的誓言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！�

　　蘊(yùn)含在馬克思和恩格斯經(jīng)典著作中的思想理論精髓構(gòu)成馬克思主義基本原理，對(duì)創(chuàng)立具有系統(tǒng)性和科學(xué)性的馬克思主義特別重要。有了主義就如同舉起了一面旗幟。一支軍隊(duì)有軍旗，一個(gè)國家有國旗，軍旗代表軍隊(duì)，國旗代表國家。沒有旗幟的軍隊(duì)不是正規(guī)軍，沒有國旗的國家不是一個(gè)國家。在戰(zhàn)斗中被繳軍旗就是戰(zhàn)敗或投降，被降下國旗就是被占領(lǐng)，就是亡國。對(duì)共產(chǎn)黨而言，馬克思主義就是旗幟。不高舉馬克思主義旗幟的共產(chǎn)黨，就不是真正的共產(chǎn)黨。若是共產(chǎn)黨取消馬克思主義指導(dǎo)，就是倒旗，倒旗就是倒黨、亡黨。對(duì)社會(huì)主義國家而言，倒旗，同時(shí)意味著復(fù)辟，意味著和平演變。蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗就是前車之鑒。習(xí)近平總書記明確指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖�！瘪R克思主義作為旗幟的重要性是恩格斯提出來的。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1890年的序言中滿懷豪情地說：“歐美無產(chǎn)階級(jí)正在檢閱自己的戰(zhàn)斗力量，它們第一次在一個(gè)旗幟下動(dòng)員成為一個(gè)軍隊(duì)，以求達(dá)到一個(gè)最近的目的。”

　　馬克思主義的旗幟樹立起來就如同吹響了集結(jié)號(hào)。自從馬克思主義產(chǎn)生以后，世界格局開始發(fā)生了根本性變化。從十月革命破開堅(jiān)冰打通航道，世界開始出現(xiàn)社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度。世界創(chuàng)立了一百多個(gè)共產(chǎn)黨，它們雖然力量還不夠強(qiáng)大，但星星之火可以燎原。代表人類社會(huì)發(fā)展未來的是工人階級(jí)政黨，而不是資產(chǎn)階級(jí)政黨，是共產(chǎn)主義社會(huì)，而不是資本主義社會(huì)。

　　中國共產(chǎn)黨人更有理由和必要紀(jì)念馬克思誕辰200周年。正是馬克思主義在中國的傳播，中國才開天辟地出現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨，中國先進(jìn)的革命知識(shí)分子才從黑夜的摸索中找到了走出民族存亡困境和踏上民族復(fù)興道路的理論指南，改寫了中國近現(xiàn)代發(fā)展歷史的進(jìn)程，改變了20世紀(jì)中國的命運(yùn)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立九十五周年的講話中，滿懷激情地感謝馬克思和馬克思主義：“95年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無私無畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國革命、建設(shè)、改革，不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信仰�！痹诩o(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中，習(xí)近平總書記再次表達(dá)對(duì)馬克思和馬克思主義的感謝之情：“可以告慰馬克思的是，馬克思主義指引中國成功走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的康莊大道，中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠誠信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者，正在為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義而執(zhí)著努力！”中國政府贈(zèng)送給特里爾市馬克思的高大雕像，就是中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)馬克思思想給中國帶來的巨變表達(dá)的感謝之情。

　　馬克思最偉大的思想遺產(chǎn)是馬克思主義；最重要的政治遺產(chǎn)是世界許多國家成立的共產(chǎn)黨；最具有號(hào)召力和吸引力的偉大理想是消滅階級(jí)、消滅剝削，建立一個(gè)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)；最重要的社會(huì)變革是社會(huì)主義開始由理想變成現(xiàn)實(shí)。我們要堅(jiān)決反對(duì)不加分析地把馬克思與馬克思主義對(duì)立的觀點(diǎn)，以頌揚(yáng)馬克思的名義反對(duì)馬克思主義科學(xué)學(xué)說。我們要反對(duì)把共產(chǎn)黨與馬克思主義割裂開來，企圖用民主社會(huì)主義、用新自由主義取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。我們要堅(jiān)決反對(duì)把共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)與共產(chǎn)黨割裂開來，宣揚(yáng)“共產(chǎn)主義渺茫論”。我們要堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對(duì)立起來，把中國近百年的偉大社會(huì)變革，視為中國傳統(tǒng)文化的中斷，并把所謂“中斷”歸罪于馬克思主義在中國的傳播，歸罪于中國革命的觀點(diǎn)。

　　中國的近百年歷史，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)變革史，是馬克思主義在中國傳播和馬克思主義中國化的歷史。社會(huì)主義道路不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，如果延續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)不可能走出民族衰敗甚至滅亡的困境。以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，只有在中國站起來、富起來、強(qiáng)起來的社會(huì)大變革條件下，才能真正得到科學(xué)尊重和合理繼承；也只有在社會(huì)主義中國，孔子才能從被歷代封建統(tǒng)治者偶像化和工具化的地位，真正回歸作為中國偉大思想家和教育家的崇高地位。儒學(xué)由政治化儒學(xué)到學(xué)術(shù)儒學(xué)，由制度化儒學(xué)到文化儒學(xué)的轉(zhuǎn)變，是儒學(xué)真正復(fù)興的開始而不是中斷。這個(gè)過程，是在近百年中國社會(huì)變革中逐步實(shí)現(xiàn)的。我們要以歷史唯物主義觀點(diǎn)深刻理解中國近百年偉大社會(huì)變革的實(shí)質(zhì)和它的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)換的必然性和必要性，科學(xué)理解馬克思主義和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，正確評(píng)價(jià)馬克思和馬克思主義在中國近百年變革中的作用，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的重要講話，學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的最新成果，繼續(xù)高舉馬克思主義的真理和道義的旗幟，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

　　結(jié)語

　　《共產(chǎn)黨宣言》的開篇文筆犀利、大氣磅礴：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)和德國的警察，都聯(lián)合起來了�！薄艾F(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了�！痹谝欢ㄒ饬x上，這段話也可以理解為馬克思自己遭受當(dāng)時(shí)反動(dòng)政府聯(lián)合驅(qū)逐，把自己的研究成果公之于世的自我寫照。馬克思只享壽65歲，卻為人類留下了無數(shù)代人都取之不盡的寶貴精神財(cái)富。

　　馬克思逝世后被安葬在英國倫敦北郊海格特公墓的僻靜角落，20世紀(jì)50年代由共產(chǎn)黨人遷葬并立了個(gè)半身像。雖然沒有豪華的墳?zāi)购透叽竽贡�，但任何王公貴族、巨商富賈的陵墓都無法與其相比。馬克思的名字以自己對(duì)無產(chǎn)階級(jí)、對(duì)人類世界的偉大貢獻(xiàn)永遠(yuǎn)鐫刻在歷史的豐碑上。在馬克思誕辰200周年之際，世界各地到馬克思墓地瞻仰和獻(xiàn)花致敬者不少�！懊鎸�(duì)我們的骨灰，高尚的人們將會(huì)灑下熱淚�！瘪R克思青年時(shí)代的預(yù)言已成為現(xiàn)實(shí)。