作者：中國人民大學(xué)哲學(xué)院副院長、教授 臧峰宇

　　自19世紀(jì)40年代起，馬克思、恩格斯開始閱讀歐洲學(xué)人的中國論著以及當(dāng)時(shí)歐洲媒體報(bào)道的中國要聞和旅華人士記述的中國見聞，在世界歷史視域中關(guān)注近代中國社會(huì)的遭遇。他們分析了兩次鴉片戰(zhàn)爭的性質(zhì)和中國社會(huì)的未來走向，強(qiáng)調(diào)中華文明“具有光輝的歷史意義”，認(rèn)為文明源遠(yuǎn)流長的中國必將展現(xiàn)“亞洲新紀(jì)元的曙光”。

　　馬克思、恩格斯在著述中關(guān)于中國的論述至少有800多處，他們撰寫的以中國問題為主題的文章主要集中在19世紀(jì)50年代和60年代早期。當(dāng)時(shí)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭的西方列強(qiáng)再次將目光投向中國，正在思考資本主義危機(jī)問題的馬克思恩格斯分析兩次鴉片戰(zhàn)爭的起因、過程及其結(jié)果對(duì)世界革命的影響。他們譴責(zé)西方列強(qiáng)用大炮轟倒中國的圍墻，進(jìn)行“無比殘忍的蹂躪屠殺”，“在對(duì)中國人的關(guān)系上把戰(zhàn)爭的所有國際法準(zhǔn)則破壞無遺”，強(qiáng)迫中國進(jìn)行鴉片貿(mào)易，戰(zhàn)爭的理由虛偽和空洞，這種行為絕不是所謂傳播文明的義舉，而是劫掠中國財(cái)富、侵犯中國主權(quán)的不義行徑，在人類歷史記錄上絕無僅有。他們還評(píng)論了英國政府的對(duì)華政策以及英國議會(huì)圍繞對(duì)華政策展開的爭論，分析了沙皇俄國的擴(kuò)張企圖，揭露了西方媒體的騙局，描述了近代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出自然經(jīng)濟(jì)的局限性和晚清帝國衰落的歷史成因。

　　馬克思恩格斯的分析具有厚重的歷史底蘊(yùn)和明晰的辨證視角，他們看到“火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明”體現(xiàn)了中華文明的世界意義，“心平氣和、冷靜沉著、彬彬有禮”的中國人展現(xiàn)了禮儀之邦的文化素養(yǎng)，但經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)落后的東方古國如果一味“墨守成規(guī)”“安于現(xiàn)狀”，在閉關(guān)自守中居于世界文明之外，就將使社會(huì)生活陷于停滯狀態(tài)，在西方鐵蹄的踐踏下遭遇極大的危險(xiǎn)。馬克思指出，“社會(huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng)，而奪得政治上層建筑的人物和種族卻不斷更迭”是封建中國逐漸落后于世界的根本原因，晚清中國之所以成為西方列強(qiáng)意欲瓜分之地，是因?yàn)樵凇案�朽的”“半文明的”狀態(tài)中昧于形勢(shì)、甘于自欺，沒有抵御列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，為此必須變革封建中國腐朽的政治統(tǒng)治，在革命中孕育新世界。

　　馬克思恩格斯將中國革命置于世界歷史格局中，認(rèn)為在鴉片戰(zhàn)爭中壓抑的中國火種必將爆發(fā)，“舊中國的死亡時(shí)刻正在迅速臨近”。馬克思指出，“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆”，因而，這場革命與歐洲革命是“兩極相聯(lián)”的，必將對(duì)世界文明產(chǎn)生積極促進(jìn)作用。他們肯定了中國人民反殖民戰(zhàn)爭的英勇壯舉，認(rèn)為在抵抗強(qiáng)大的西方列強(qiáng)軍隊(duì)時(shí)，應(yīng)采取群眾起義、革命戰(zhàn)爭、游擊隊(duì)等多種斗爭形式，中國人“保衛(wèi)社稷和家園”的戰(zhàn)爭是“維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭”，經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭的中國不能再閉關(guān)自守了，“鴉片沒有起催眠作用，反而起了驚醒作用”。中國“這塊活的化石”不會(huì)在風(fēng)雨中飄搖、沉淪，而會(huì)在社會(huì)革命中新生，并建立新的工業(yè)文明，開展現(xiàn)代商業(yè)貿(mào)易。

　　他們?cè)谶\(yùn)用規(guī)律研究社會(huì)發(fā)展走向的過程中超越了歐洲中心主義的局限，預(yù)見到世界發(fā)展格局的變遷，認(rèn)為太平洋將像以往的大西洋一樣，“起著偉大的世界水路交通線的作用”，而在太平洋沿岸的中國將在未來國際經(jīng)濟(jì)政治中發(fā)揮重要作用，成為“亞洲舉足輕重的國家”之一。在他們看來，中國將探索不同于歐洲的社會(huì)主義道路，“中國社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣�！边@也表明，要將馬克思主義理論與各國具體實(shí)際相結(jié)合，要認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的具體道路是在歷史中形成的，要符合各國具體歷史條件。

　　馬克思、恩格斯對(duì)中國的論述具有深遠(yuǎn)的啟示意義，他們的思想傳入中國并持續(xù)發(fā)揮思想啟蒙的作用。這種思想改變了中國的命運(yùn)，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國革命、建設(shè)和改革取得了舉世矚目的成就，開拓了發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。在新時(shí)代，我國日益走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，在全面深化改革的實(shí)踐中堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀，創(chuàng)造新的歷史，不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的征程上展現(xiàn)了新時(shí)代的曙光。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念在國際社會(huì)獲得廣泛認(rèn)同，體現(xiàn)了解決全球問題的中國方案和中國智慧。實(shí)踐表明，全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索符合馬克思的構(gòu)想，符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和人類歷史發(fā)展規(guī)律，必將在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代展現(xiàn)璀璨的光芒。