而《中庸》又說:“誠則明矣,明則誠矣。”心誠才能明了真理,明了真理才算真正心誠。所以,在不明理時作出的錯誤承諾,本就是心不正、意不誠的,怎能再信其行、順其非,讓錯誤更加荒謬地履行?

　　“誠者物之始終,不誠無物,是故君子誠之為貴”,誠,貫穿了萬事萬物的始終,不誠就沒有萬物,因而君子以誠為貴。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點,中庸之道的做法就是:本于誠、用于中、致于和。

　　“誠”是君子最看重的本心,先做到“誠”,而后才能達到《孔子家語》里描述的理想狀態(tài):“言必誠信,行必忠正。”誠信這個詞因而涵蓋著內外兩方面的意義:誠于中,信于外。

　　中庸之道要“本于誠”,誠信之道要“誠于中”,由此可見,誠之為貴,就在于它關乎著內心的本源,是為人為事的出發(fā)源點,若本末倒置,只要求表面行為的達標而忽略了對內心意愿的安頓,便是緣木求魚,背離了“誠信”的本質意義。

　　國之誠信,在固邦,在安民;

　　人之誠信,在立世,在明道。

　　荀子說,“養(yǎng)心莫善于誠”,那么,正行莫善于信。

　　誠信為人,就是在養(yǎng)自我清潔之心、正自身坦蕩之行;

　　誠信對人,就是在養(yǎng)天地浩然之氣、正道義永存之風。(文/曹雅欣 書法/張瑞齡)

　　特別感謝:書法家張瑞齡先生