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南方朔:怪力亂神才是臺灣選舉的主角

2008-01-21 16:42:00
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  臺灣每逢選舉,以前最常見的是去廟里斬雞頭、下跪發(fā)毒誓。這種把種神鬼當(dāng)做政治表演道具的行徑,現(xiàn)在已幾乎看不到了,這是時代的進(jìn)步,神鬼也耳根清凈一些。

  知名政論家南方朔今天在香港《明報》發(fā)表評論文章說,但臺灣真的進(jìn)步了嗎?好像也未必。近年來只要每逢重大的選舉,正主兒們戰(zhàn)得死去活來,而插花的巫覡術(shù)士也沒閑覑。例如2000年大選,就有好幾人說他的祖宗風(fēng)水已被人施法動過;最近這一兩年,甚至大陸、香港及美國的術(shù)士也來趕臺灣政治的熱鬧。有人前幾天才宣稱某某人會當(dāng)選,但過陣子看看苗頭不對,又急急忙忙 兜個圈子硬拗來修正;最近有個西洋婆子到臺灣,宣稱某某人可能被刺;最新的故事是個所謂的名流,宣稱有法力高強(qiáng)的人對某人施咒,應(yīng)該特別謹(jǐn)慎。

  這些術(shù)士巫覡趕搭臺灣大選的熱門班車,出風(fēng)頭、搶知名度的可能性最大。但這些雞零狗碎的八卦新聞會上得了報紙電視,也足見這種招數(shù)確實(shí)有效。等到臺灣大選完畢,新官一個個就任,保證又會有這類新聞出現(xiàn)﹕某官就任后對辦公室不滿意,找風(fēng)水師來整治辦公室;有的丟了官的,又以風(fēng)水不對為理由來合理化自己的官運(yùn)不通。諸如此類的新聞,總要鬧個好久才會淡去。臺灣總是這類術(shù)士風(fēng)水的故事不斷,人們就不由得產(chǎn)生懷疑﹕為什么到了今天,臺灣的政治還是和術(shù)士風(fēng)水之事藕斷絲連,總是拉扯到了一起?中國人“子不語怪力亂神”已好幾千年,為什么到了今天這種怪力亂神之事還是和政治扯在一起扯不完?

  凡是曾到過臺灣的,當(dāng)會知道臺灣除了外來宗教,固有的信仰乃是多宗教多神信仰的體系,無論神佛、仙鬼、動物、植物,甚或石頭等皆可立廟供奉。大的寺廟道場山頭,由于信眾踴躍, 政治人物總要經(jīng)常光顧,這當(dāng)然沒什么不可以。至于有些寺廟,則因地利之便而有廣場,這也是政治人物必去之地。臺灣政治人物有見廟就拜、見佛就燒香的傳統(tǒng), 這和臺灣的寺廟文化及寺廟空間構(gòu)造有關(guān),這并不算離譜。

  文章指出,真正值得商榷的,乃是臺灣信仰里,仍保有相當(dāng)多泛神信仰早期的“許愿式宗教” (votive religion)的傳統(tǒng),于是許愿、召魂、牽亡、醫(yī)病、命相、風(fēng)水、下咒、作法等就都從這樣的系統(tǒng)中產(chǎn)生。一個學(xué)生兩代都是風(fēng)水師,開大車、住豪宅、搞政商關(guān)系,足見這個行業(yè)之鼎盛。近年來臺灣強(qiáng)調(diào)本土化,這種本土信仰術(shù)士傳統(tǒng)也隨之?dāng)U張。臺灣術(shù)士的騙財騙色乃是刑事犯罪里的常客,而風(fēng)水之說更在富商政客間成為習(xí)慣。難怪到了大選時刻,巫覡術(shù)士也要跟覑搶搭順風(fēng)車了。

  文章認(rèn)為,有關(guān)臺灣及中國大陸這種多神泛神的信仰問題,以及巫覡術(shù)士甚至黑法術(shù)的問題,實(shí)在很值得去做深入的學(xué)術(shù)討論。這種信仰模式,是否在表面的多元里,反而阻礙了人們普遍理性的形成?在西方信仰研究里,這方面的討論已多。如果人和神鬼都可以做交易(即許愿) ,那么盡管大家都煞有介事的在說“舉頭三尺有神明”,但這個“神明”又是什么呢?是說的那個人的“良心”呢?或者只是為他的利益服務(wù)的“神明”?臺灣的人在說話時,經(jīng)?雌饋硐袷呛茯\的樣子,但因?yàn)楣砩穸喟胫皇钱?dāng)做語言的護(hù)符在用,難怪愈信也就愈怪力亂神起來。

  也正因此,看這么多怪力亂神之事,就讓人想到很有世俗化理性的朱熹這個典型的儒家代表了。在民間傳說里,早年朱熹在福建當(dāng)官,當(dāng)?shù)刂酥仫L(fēng)水,有一個窮刁民深知朱熹厭富憐貧的習(xí)性,遂以詭計訛詐了一個富戶家的好風(fēng)水之地,最后當(dāng)然是窮刁民打贏了官司。到了后來,朱熹才發(fā)覺自己被愚。于是他到那個好風(fēng)水之地去看,果然是塊寶地,于是他遂祝愿曰﹕“此地不發(fā),是無地理;此地若發(fā),是無天理!”于是該夜風(fēng)雨大作,一聲霹靂,那個好風(fēng)水之地塌陷為一洼水塘。天理戰(zhàn)勝了地理!

  朱熹的這個故事,其實(shí)很有警世之意。一個正派讀書人或官吏,心中應(yīng)有一把尺,那是天理、是良心。地理再大,總不能大過天理。我還讀過他寫的一首拒絕修仙學(xué)道的詩,其結(jié)論是“但恐逆天理,偷生詎能安”,他沒有否定仙道佛道,只是相信在佛道仙道之上,有一個總匯了一切道理的天道,如果他只是自己修仙學(xué)道,得以偷生不死而羽化成仙,這又怎么對得住人間蒼生?他寧愿在人間道上躑躅,可不愿到仙道里去隱遁。相信人間有終極的天道天理,而不去追求其他小門小道,這才是真正的應(yīng)有情懷吧!中國人的信仰模式從古到今都在同一個平面上,未曾真正有過信仰的升華和革命,臺灣即是個樣板。

  文章說,看到近期以來一堆術(shù)士巫覡在臺灣大選上做預(yù)測做文章,就讓人想到18和19世紀(jì)之交的英國名卜喬安娜·南考特(Joanna Southcott),她自稱“神諭使者”,擅長作秀,活時有10萬信眾,死后留下一個秘密的寶箱,宣稱里面藏有眾生未來的奧秘,但它必須24個主教在場始能開啟,這是不可能的事,但人們卻硬是將它打開。里面根本沒有什么奧秘,只是一堆垃圾。這是在諭示什么呢?眾生的未來就是垃圾?或者她用死后的法力將奧秘變成垃圾,以懲罰人們沒有遵守規(guī)定而擅自開啟?而最合理的解釋應(yīng)該是,它本來就是垃圾,根本就不應(yīng)打開,俾讓人們永遠(yuǎn)的相信那堆垃圾就是奧秘。這個法 師自己乃是垃圾和奧秘的中介,但決定是垃圾或奧秘的,卻是人們自己!

  “立法委員”選后,目前是個空檔期,等著舊歷春節(jié)后整整一個月的大選開打。在這個空檔期,或許正是此類八卦的醞釀期吧!

 

[責(zé)任編輯:張弛]