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喜劇應(yīng)堅持現(xiàn)實主義精神

時間:2013-03-01 15:55   來源:光明日報

  春節(jié)晚會、元宵晚會已經(jīng)收官,賀歲大片、喜劇電影仍在上映;趙本山宣布“退役”,郭德綱持續(xù)鼎力;相聲小品不斷搭出新班子,“開心麻花”小劇場形式逐漸為人們所熟悉;《泰囧》創(chuàng)造的票房佳績剛過,《西游降魔篇》又大有迎頭趕上之勢——今春的“聯(lián)歡季”,人們把關(guān)注力更多地聚焦在一個詞語上:喜劇。

  喜劇,自世界三大古老劇種——古希臘戲劇、印度梵劇和中國戲曲成型之時便開始發(fā)源。古希臘著名喜劇詩人阿里斯托芬的多部重要的喜劇作品,如《鳥》、《蛙》等,對雅典城邦的重大政治社會問題進行批判和議論,與雅典市民社會初建的精神不謀而合;印度最偉大的梵劇《沙恭達羅》中,多處穿插喜劇角色的獨白表演,以獨具藝術(shù)魅力的手法諷刺著世襲制;在中國戲曲中,主要以“丑”這個角色行當(dāng)擔(dān)任的喜劇任務(wù),對戲曲故事中的人物,尤其是封建統(tǒng)治階層的昏聵,進行淋漓盡致的揶揄調(diào)侃?梢哉f,針砭時弊,以幽默的形式揭露現(xiàn)實社會中陳舊的、非理性的、荒誕的現(xiàn)象,喜劇精神自發(fā)端起便堅持著現(xiàn)實主義的本質(zhì)。歷經(jīng)多少個世紀的流變,從戲曲到話劇,從曲藝到影視劇,凡有喜劇因素大放光彩的地方,必能深刻感受到針砭時弊這一現(xiàn)實主義精神。

  文藝學(xué)家諾思羅普·弗萊如此解釋喜劇的運動方式:喜劇沖突是新舊兩種道德力量或社會勢力的沖突,是從一種社會形式走向另一種社會形式。馬克思在這個問題上也曾指出:“歷史不斷前進,經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進墳?zāi),世界歷史形式的最后一個階段就是喜劇!苯衣都佟⒊、惡的東西,以一把鋒利的解剖刀對社會生活中腐朽、落后的現(xiàn)象進行無情鞭撻或者善意批評,喜劇的審美價值首先在于這種對現(xiàn)實的敏銳力和巨大的勇氣。幽默,輕松,詼諧,喜劇所呈現(xiàn)出的外在形式特點,更表明喜劇精神所達到的拈花微笑的態(tài)度。樂觀主義精神是喜劇精神另一個重要方面,認識生活,更勇于承受,善于反思,相信人的力量,以更高的智慧在現(xiàn)實生活錯綜復(fù)雜的矛盾和難以擺脫的煩惱中,保持清醒,保持理性,在嬉笑怒罵中傳達一種更為深沉的快樂。

  喜劇不應(yīng)僅僅是滑稽逗笑、語言嘲弄或?qū)ι鐣硐蠛唵慰鋸埖脑佻F(xiàn)。中國喜劇一直堅持著深刻的現(xiàn)實主義。著名戲劇大師陳白塵先生的作品《升官圖》,把官場交易、官僚政治的復(fù)雜與丑惡揭露無遺,相對于角色人物可笑的言行舉動、故事情節(jié)的荒唐與巧合,作品的生命力更基于對國統(tǒng)區(qū)官場現(xiàn)實深刻的思考,它甚至揭示了永恒的人本困境。當(dāng)前,爭論誰才是舞臺的“一代宗師”,哪部片子堪稱“喜劇之王”,何種表現(xiàn)形式為觀眾所接受,以及哪句“俏皮話”容易出彩,都或多或少偏離了喜劇的現(xiàn)實主義精神。喜劇作品要保持對現(xiàn)實的敏銳程度,對復(fù)雜現(xiàn)象的認識能力,保持更高的機智與理性,才能回歸真正的喜劇精神,贏得觀眾認可,經(jīng)受住時間的考驗。

編輯:高斯斯

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