《青花瓷》也算民歌么

　　近日，在“一聲所愛·大地飛歌”2012民歌大賽')">民歌大賽南寧賽區(qū)啟動儀式現(xiàn)場，15年前打造《快樂大本營》、被譽為“快女之父”的著名電視人汪炳文表示，“民歌”是指歌詞、譜曲、意境與中國文化相關(guān)的所有歌曲，只要歌里有傳統(tǒng)元素的都算。在這個定位下，包括周杰倫的《青花瓷》，也可以被歸入“民歌”。

　　汪炳文先生是與湖南衛(wèi)視變成中國最強娛樂頻道的過程息息相關(guān)的大佬級人物，盡管我非常仰慕他，然而，作為一個對民間文化研究略具基本常識的學子，不能不說，對他關(guān)于“民歌”的這種定位，我實在無法茍同。

　　在我看來，《青花瓷》充其量不過是“流行歌曲”罷了，根本算不是什么“民歌”。為何有此一說呢？顧名思義，所謂“民歌”，是指產(chǎn)生于民間的歌曲，而非流行于民間的歌曲——有些歌曲可能在民間很流行，但卻不能稱之為“民歌”，而有些歌曲在民間可能并不那么流行，卻是不折不扣的民歌。

　　從歷史上看，古代有流行歌曲嗎？大約是沒有的罷，至少沒有嚴格現(xiàn)代意義上的流行歌曲。古代有民歌，有時調(diào)，但似乎還稱不上是“流行歌曲”。《詩經(jīng)》里的“國風”是民歌，那是在民間自然地生成的東西，不過是“饑者歌其食，勞者歌其事”，其主要功能在于“言志”或抒情，雖然并不排除其中有娛樂的成分。很多民歌是民間詩人的即興創(chuàng)作，不像現(xiàn)代的歌星，大都是唱別人作詞作曲的歌，甚至演唱的每一個細節(jié)都是別人導演的。那時沒有麥克風，也沒有電影與電視，既便詩人有心想讓自己的聲音“流行”起來，恐怕也只能在一個很小的圈子里才做得到。至于“時調(diào)”，似乎是流行歌曲了，然而并非如此�，F(xiàn)在所能看到的明代市民社會流行的“山歌”、“掛枝兒”、“銀絞絲”、“打棗竿”之類，跟現(xiàn)代的流行歌曲確乎有某種類似之處。但如果比較一下他們的內(nèi)容，你會發(fā)現(xiàn)明清的時調(diào)具有濃厚的生活氣息，而現(xiàn)代的流行歌曲的詞，大多是“意義抽空”的，也就是說，你所看到的只是字詞的編碼與組合，而與現(xiàn)實生活未必有多大的關(guān)聯(lián)。

　　在很大程度上，流行歌曲是現(xiàn)代商業(yè)文明與工業(yè)文明的產(chǎn)物，與現(xiàn)代傳媒及現(xiàn)代都市的產(chǎn)生與發(fā)展密切相關(guān)。流行歌曲的功能在于“消費”與“娛樂”，而不是抒情言志，它所追求的并不是“意義”。流行歌曲的產(chǎn)生并不是自下而上的，而是自上而下的。

　　與流行歌曲相比，民歌則是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，由于它來自民間“草根”階層個體或集體的創(chuàng)作，往往很難追溯到其原創(chuàng)者的真實姓名，不像流行歌曲一般都會注上作詞何人，作曲何人——民歌是情感驅(qū)動的。此外，民歌往往地域性很強，在現(xiàn)代傳媒產(chǎn)生以前，一般不會大范圍流行。而流行歌曲雖有詞作者與曲作者，或出版發(fā)行商，但卻超越了地域的概念，往往會產(chǎn)生大范圍流行——如果一首流行歌曲不能大范圍流行，換言之，沒有很好地完成其商業(yè)使命，那就是一首失敗的流行歌曲，甚至稱不上流行歌曲。

　　隨著農(nóng)業(yè)文明的漸行漸遠與現(xiàn)代文明的發(fā)展，產(chǎn)生民歌的社會現(xiàn)實條件已不復存在，在世界的大部分地區(qū)，基本上不可能產(chǎn)生新的民歌。民歌是民族文化之瑰寶，因此，對目前還流傳于民間的民歌的收集、紀錄與搶救的工作，應該提上議事日程。

　　汪炳文先生認為，“民歌”是指“歌詞、譜曲、意境與中國文化相關(guān)的所有歌曲，只要歌里有傳統(tǒng)元素的都算�！边@是一種非常錯誤的認識，因為“中國文化”或“傳統(tǒng)元素”是多元的，異質(zhì)的，包羅萬象——“民歌”擁有“傳統(tǒng)元素”，可以歸屬于“中國文化”，但并非凡歌里有傳統(tǒng)元素的都是“民歌”。如古代的宮廷歌曲，或由文人創(chuàng)作的，流行于上層社會的雅樂，就不能算是民歌。至于《青花瓷》，不過是一些古典意象的拼湊罷了，其詞空洞、做作、華而不實，若也算是民歌，簡直就是對民歌的褻瀆。

　　鑒于上述理由，我覺得，既然是民歌大賽，就不能“掛羊頭，賣狗肉”，因此，“一聲所愛·大地飛歌”2012民歌大賽對于參賽歌曲應該有嚴格的規(guī)定——至少在決賽階段，所謂的“新民歌”，換句話說，就是“偽民歌”，以及《青花瓷》這類流行歌曲，我看就免了罷。