實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢如今已成廣泛共識�；仨�百年前的新文化運動，看看中國夢孕育之初的艱難探索，不無裨益。

　　新文化運動的號角吹響于1915年，至今百年。《新青年》載文提倡民主與科學(xué)，其后1919年爆發(fā)五四運動，由胡適、陳獨秀、魯迅等一些受過西方教育的先行者，發(fā)起了一場“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運動，發(fā)出了振興中華的最初吶喊。振興中華就是延續(xù)至今的民族偉大復(fù)興的中國夢。

　　當(dāng)年先覺者義憤填膺的憤慨，先驅(qū)者振聾發(fā)聵的吶喊，先行者奮不顧身的犧牲，以及“道路困惑”中輾轉(zhuǎn)反復(fù)的求索，至今仍余音繞梁，可歌可泣！這場運動沉重打擊了統(tǒng)治中國兩千多年的封建禮教，啟發(fā)了人們的民主覺悟，推動了現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。

　　新文化運動初期，西方啟蒙思想在傳播，民主共和思想在深入，傳統(tǒng)文化落英繽紛，尊孔復(fù)古逆流涌動。為從文化思想上沖擊封建思想和封建意識，掀起“打倒孔家店”的潮流。但今天看來，把封建制度等同于“孔家店”顯然矯枉過正、褊狹過激了。且不說斷然割裂中國文化傳統(tǒng)未必就能謀得新生，徹底拋棄中國文化遺產(chǎn)未必就能思想解放。由于資產(chǎn)階級共和國的方案在中國行不通，從根本上說，資產(chǎn)階級民主主義不能為人們提供一種思想武器去認(rèn)識中國，去有效地對中國社會進行改造。加上當(dāng)時資本主義制度的楷模們——帝國主義列強，不斷欺負(fù)、蹂躪中國，以“西化”之名行分化、瓜分中國之實！

　　思想啟蒙后，一段時間是迷惘和彷徨，思想更為混亂。但新舊學(xué)之辯中，也不乏真知灼見，如胡適有段話仍振聾發(fā)聵：“中國的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來似乎使人覺得帶著西方色彩。但剝開它的表層，你就可以看出，構(gòu)成這個結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國根底——正是那個因為接觸新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來的人文主義與理智主義的中國�！�

　　一切文化運動，無論新舊，都是現(xiàn)實社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。新文化運動起步是半封建、半殖民地社會的舊中國。既然半封建，當(dāng)然要有不斷突破封建羈絆、激烈反對封建幽靈的掙扎。既然半殖民地，當(dāng)然會有既要學(xué)習(xí)西方，又要排斥西方殖民化的兩難�？偛荒芨�在西方列強后面亦步亦趨，必須找自己的路、走自己的路，這就集中表現(xiàn)在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的道路困惑、道路探索和道路選擇。

　　百年之后，舊中國早已變成社會主義新中國，新文化運動開始的道路探索有了歷史定論。但道路選定不等于就不再有跑偏、走邪、倒退之患，反帝反封建的歷史任務(wù)也不能說就此終結(jié)。

　　今天，我們實現(xiàn)現(xiàn)代化，不等于“反帝”之弓可以高懸，對人家始終如一的西化、分化圖謀視而不見。融入全球化不是要放棄中國特色，尤其不可放棄自己選定、歷史檢驗過的正確道路。要不斷抵制西方模式、西方道路的干擾，頂住來自西方的種種壓力和責(zé)難，以及打著各種“普世價值”旗號的西方誘惑。“走自己的路，讓別人說去�！边@些必將貫穿于實現(xiàn)中國夢的全過程。

　　今天，我們重新審視文化遺產(chǎn)，珍惜中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，并在新的歷史條件下對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。但不能因此就放松對打著各種旗號死灰復(fù)燃的封建幽靈的警惕和防范。思想啟蒙要經(jīng)常補課，思想解放要不斷推進，對外開放要始終不渝，反對僵化要久久為功。切莫指望“畢其功于一役”。這些也必將貫穿于實現(xiàn)中國夢的全過程。

　　“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！被仨�入夢之初道路困惑的艱難探索和抉擇，珍惜“燈火闌珊處”的道路抉擇，記取反帝、反封雙重使命的警鐘長鳴，有助于堅定圓夢時必由之路的道路自信和理論自覺。