韓聯(lián)社16日報道稱,韓國國土海洋部當天表示擬將暖炕技術(shù)申請世界文化遺產(chǎn)。
韓國人在申遺這件事兒上,的確挺有“直男精神”的。端午節(jié)申遺,泡菜申遺,中醫(yī)申遺……而今又輪到了暖炕申遺,頗有“天下名物,皆入我轂中”的況味。不出意外地,暖炕申遺這條新聞,也再次遭到一些人的無情嘲諷,或鄙視,或戲謔,處處透出一股不屑與滿不在乎的語氣。
這些人的傲氣,或來自于兩種心態(tài)。一是,“炕”是中國發(fā)明的東西,你們韓國人搶來申遺,是不是有點喧賓奪主?二是,“炕”在尋常百姓家只是一個御寒工具,哪來什么申遺價值?拿來申遺,搞笑了吧。
誠然,文明古國的底蘊,的確賦予炎黃子孫充分的文化自豪感與自信心。我們有3000多年的文明史,我們有四大發(fā)明,我們有諸子百家、詩書禮樂,但這并不必然意味著,所有與我們?nèi)粘I钕嚓P(guān)的器物與文化,都是我們的原創(chuàng),起碼,在未有文獻與考古證實之前,對某種文化與器物要慎下斷語,勿急于攬入懷中。這不是自信,而是自妄。
就比如“炕”這種御寒工具,雖然早已為北方家庭普遍使用,但到底是不是中國人首創(chuàng),仍值得考究。清人顧炎武在《日知錄》中提到,“北人以土為床,而空其下以發(fā)火,謂之炕!钡櫴嫌种赋觥肮艜惠d”。也就是說,在顧之前,沒有文獻提及中國有“炕”這種物什。倒是《舊唐書·東夷高麗傳》曾提到,“冬月皆作長坑,下燃煴火以取暖”。東夷高麗,明顯指的是朝鮮半島,自然包括韓國。既然清以前沒有關(guān)于“炕”的專門記載,而《舊唐書》又指明,在與唐同時期的高麗出現(xiàn)過與“炕”相近的“坑”,為什么韓國人就不能說炕是他們的文化遺產(chǎn)呢?何況,韓國想要申遺的是“暖氣炕”,并非傳統(tǒng)中國的“土炕”,本不是一件物品,更無所謂“偷竊”了。
再來說說“炕”有沒有申遺價值。從文化意義上講,從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明,“炕”作為一種御寒工具能夠存留下來,本身就體現(xiàn)出傳統(tǒng)文明旺盛的生命力;而且,“炕”的演變與發(fā)展,也記錄著人類日常生活的變遷,對窺探民眾生活變遷史提供了一個視角。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來說,通過對“暖炕”的申遺,也可樹立品牌,打響名氣,促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。正如韓國國土海洋部相關(guān)人士所言,“如果暖炕技術(shù)成為世界文化遺產(chǎn),那么地熱采暖的獨創(chuàng)性和優(yōu)越性將廣為人知,這對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的擴大出口和未來發(fā)展大有好處。”
嘲笑韓國暖炕申遺不會讓我們更清醒。我們有太多的文化遺產(chǎn),但同時又缺少足夠的敏感。而文化遺產(chǎn)之所以珍貴,就在于,你可以在那些古厝的祭祀節(jié)日、深宅大院、墓地教堂里讀出一個家族、一個民族乃至一個國家的興衰榮辱。它既包含著風俗史,也滲透著政治史。而這種歷千年而不變的歷史質(zhì)感,正在我們漫不經(jīng)心的敷衍中,頹唐地流落于江湖,消失于草莽。這才是一個民族最應該心痛的。我們需要的不是嘲諷,而是反思。(王言虎)