在搶孤活動中，參賽的勇士們以疊羅漢的方式，沿著孤棚柱奮力往上爬，奪取順風(fēng)旗和獎品。

　　老民俗煥發(fā)新活力

　　21日，龍海市隆教鄉(xiāng)大社村的朱氏宗祠里香火繚繞，案桌上放著一封邀請函，面對來自寶島臺灣的這份盛情，閩南搶孤習(xí)俗文化交流協(xié)會秘書長朱銀枝陷入了沉思，他一邊看一邊思考如何落筆回信。

　　“搶孤是兩岸共有的民俗，這是宜蘭朋友寄來的邀請函，希望我們過去參加他們的‘頭城搶孤’活動，大家正商量啥時候動身吶�！敝煦y枝對記者說。

　　四年一次的大社村傳統(tǒng)民俗搶孤，是閩南一帶最具鄉(xiāng)土特色的民俗祭典活動之一，它起源于明朝洪武十三年（公元1380年），至今已有630多年歷史。內(nèi)容包括朱王爺巡安、王船出港、搶孤等系列活動，其中的重頭戲就是搶孤活動。2010年11月，“閩南搶孤習(xí)俗”入選漳州市市級“非遺”名錄，目前正在積極申報省級“非遺”。

　　朱氏宗祠前，是一片開闊平整的大埕，守望著村舍和肥沃的稻田。朱銀枝說，這里是舉辦搶孤的場所。作為親歷者，對于最近兩次的搶孤，朱銀枝仍記憶猶新，仿佛那喧鬧鼎沸的場景就在眼前——

　　在人聲鼎沸的大埕上，6根12米長的杉木柱高高豎起，下端埋入土里1米深，柱子呈2-2-2型排列，視為孤棚柱；柱子頂端用厚木板連接鋪成一個24平方米的平臺，約有5層樓高，稱作孤棚頂。孤棚頂上，自是另一番勝景：祭品除三牲或五牲外，還要加上各類海鮮、各種齋菜、時令水果、糖果饌盒、飯羹茶酒等等，琳瑯滿目，堆滿了整個平臺，足有1米多高，另外還有少則幾千、多則上萬元的紅包獎金，這些都是本村及周邊民眾奉敬朱王爺?shù)呢暺贰?/p>

　　搭建完畢后，高高的孤棚一枝獨秀、兀傲矗立。待到午夜十二點，主持人一聲令下，搶孤活動正式開始。報名參賽的勇士們，通過徒手攀爬、“疊羅漢”等方式，順著孤棚柱徒手攀爬到孤棚頂，取得獎金、祭品與順風(fēng)旗，過程驚險刺激。首先奪得順風(fēng)旗者為優(yōu)勝，活動結(jié)束。優(yōu)勝者獲得獎品和獎金，菜飯則丟給棚下的民眾，大人吃了保平安，小孩吃了不生病，喂養(yǎng)家禽家畜則可保六畜興旺。

　　“舉辦搶孤最開始是悼念先祖、超度亡靈，并傳承先民不畏艱苦、百折不撓的奮斗精神�！敝煦y枝說，經(jīng)過數(shù)百年演變，今天的搶孤活動已經(jīng)煥發(fā)了新的活力，活動既能夠攀孤會友、和宗睦族，也可以強身健體，豐富鄉(xiāng)村的文化生活，并傳承具有鮮明地域特色的鄉(xiāng)土文化與民俗藝術(shù)，稱得上是閩臺一項獨特的民俗體育活動。

　　“搶孤緣”牽起兩岸情

　　朱國明是“搭孤棚”技藝的傳承人，田間勞作之余，他還得守護好祠堂里的杉木柱，確保它們不被蟲蛀�！暗任覀兇钇鸸屡铮�辦起搶孤活動，也會邀請臺灣朋友來參賽�！彼�說，這叫“搶孤緣”。

　　“搶孤緣”牽起兩岸情。在臺灣宜蘭縣、屏東縣，也有相傳200多年的農(nóng)歷七月十五中元節(jié)搶孤活動，而且宜蘭“頭城搶孤”、屏東“恒春搶孤”已經(jīng)成長為全臺知名的民俗文化觀光品牌，每每舉行都會吸引八方來客，盛況空前。

　　據(jù)宜蘭縣蘭陽博物館研究員林正芳介紹，早期大批閩南先民渡海到臺灣，也帶去了家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情，其中搶孤就是由最早開墾宜蘭的吳沙公所傳入，意在普度孤魂、消災(zāi)解厄�！邦^城搶孤”跟龍海大社村的搶孤民俗一脈相承，不僅儀式內(nèi)容基本相同，就連搭建孤棚時的諸多禁忌都一樣，比如上下主壇的人員必須吃素齋戒，戴孝者和坐月子的婦女不得接近等。林正芳認(rèn)為，臺灣的搶孤習(xí)俗源自龍海市隆教鄉(xiāng)。

　　近年來，以搶孤民俗為紐帶，兩岸民間文化交流日益頻繁。2011年12月11日，“首屆海峽兩岸搶孤文化節(jié)”在大社村舉行。閩南搶孤習(xí)俗文化交流協(xié)會理事長朱康松回憶道，臺灣宜蘭縣、屏東縣的參訪團足有60余人。他們不僅帶來了舞獅隊、電音三太子表演隊，讓現(xiàn)場氛圍High翻天，而且臺灣方面還挑選6名隊員參賽，以疊羅漢的方式為活動助威，兩岸同胞歡聚競技其樂融融。

　　“鄉(xiāng)親越走越親��！”朱銀枝說，他曾多次率團參加“頭城搶孤”“恒春搶孤”，向臺灣民眾展示了發(fā)源地原汁原味的搶孤民俗，受到熱烈歡迎。今年，該協(xié)會與宜蘭的協(xié)會簽訂交流協(xié)議書，就搶孤民俗文化的研究、傳承加強合作。

　　朱銀枝說，許多臺灣民眾想捐錢捐物，資助當(dāng)?shù)亟ㄒ蛔�“龍宜搶孤紀(jì)念館”，為的就是讓兩岸民眾記住鄉(xiāng)愁，守住民俗里的根脈情誼……（劉深魁　文/圖）

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　　為古民俗注入新活力

　　著名作家馮驥才說，當(dāng)文化記憶和文化標(biāo)志一起消失的時候，當(dāng)我們的物質(zhì)家園和精神家園身首異處之時，我們甚至?xí)�在跨入現(xiàn)代化社會的同時，也退回到蠻荒的史前時代。馮驥才的焦慮，也表達(dá)了人們普遍的憂慮。在當(dāng)前社會快速變遷的過程中，如何保護古老民俗技藝已成為擺在我們面前的重要課題。

　　在龍海市采訪時，記者驚喜地發(fā)現(xiàn)，搶孤這項古老民俗，并沒有因為農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的改變而走向式微，反而是在生存與發(fā)展之間巧妙地找到了一個平衡點。一方面，以搶孤為紐帶，龍海當(dāng)?shù)嘏c臺灣密切交流，以觀摩、展覽、比賽等形式緊密聯(lián)系合作，實現(xiàn)了走出去和引進來并重；另一方面，借鑒臺灣的創(chuàng)意，學(xué)習(xí)“頭城搶孤”、“恒春搶孤”等臺灣節(jié)日民俗文化旅游品牌的好經(jīng)驗，因地制宜地舉辦“海峽兩岸搶孤文化節(jié)”，與此同時又不忘堅守傳統(tǒng)，比如保留全手工搭建孤棚的古早方法（臺灣現(xiàn)在是用機械搭建）等，做到了根植傳統(tǒng)與吸納創(chuàng)新并舉，從而為古民俗注入了新活力。(劉深魁)