北宋歐陽(yáng)修的詞《生查子·元夕》有云:“去年元夜時(shí),花市燈如晝;月上柳梢頭,人約黃昏后。今年元夜時(shí),月與燈依舊。不見(jiàn)去年人,淚濕春衫袖。”,——說(shuō)的分明是相思。若只有單相思,是不成其為愛(ài)情的;都道相思苦,而節(jié)日則是喜慶的,設(shè)若我們果有這么一個(gè)“情人節(jié)”,難不成此“節(jié)”卻是與眾不同的,愁眉苦臉來(lái)過(guò)的?而即便并非“淚濕春衫袖”,而是“見(jiàn)”著“去年人”了,一年的別離,一日的相見(jiàn),一日的相見(jiàn),一年的別離,這樣的“情人節(jié)”若果是有的,是不是也太沉重了點(diǎn)呢?
“閨中女子……過(guò)節(jié)可結(jié)伴出游,元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)男女青年交往的機(jī)會(huì)”,自然如是,但是極其有限的“交往”并不等于愛(ài)情;“未婚男女借著賞花燈之機(jī)可為自己物色對(duì)象”,或不免也是有的,但是同樣也未必關(guān)乎愛(ài)情,譬如打個(gè)照面之借機(jī)相親呢?須知古時(shí)講究的是“父母之命,媒妁之言”,而非自由戀愛(ài)。而即便真有少數(shù)愛(ài)情之發(fā)生吧,也是斷非能夠張揚(yáng)、上升出個(gè)“情人節(jié)”來(lái)的。
因?yàn)椴⒉槐任鞣健葢賽?ài)后結(jié)婚,早成常態(tài);在我國(guó)古代宗法社會(huì),奉行的是禮治秩序,諸如所謂“男女授受不親”。東方學(xué)者金克木先生就說(shuō):“古時(shí)戀愛(ài)在婚后,不在婚前;榍澳信y得見(jiàn)面。即使由‘青梅竹馬’而結(jié)婚,締結(jié)愛(ài)情也在婚后;驉(ài)或不愛(ài)都在婚后顯現(xiàn)出來(lái);榍皯賽(ài)不合法!薄丁醋8!怠礆⒎颉怠;對(duì)此社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生也曾有過(guò)深入的分析:“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索。……持續(xù)依賴于推陳出新,不斷的克服阻礙,也是不斷的發(fā)現(xiàn)阻礙……在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的……因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定……那就是男女有別的原則……”(《鄉(xiāng)土中國(guó)》);而“詩(shī)”為心聲,朱自清先生《中國(guó)新文學(xué)大系?詩(shī)集?導(dǎo)言》里的論述——“中國(guó)缺少情詩(shī),有的只是‘憶內(nèi)’‘寄內(nèi)’,或曲喻隱指之作;坦率的告白戀愛(ài)者絕少,為愛(ài)情而歌詠愛(ài)情的更是沒(méi)有!保舱蔀閭(cè)證。
即便有那么丁點(diǎn)相似,也至多是形似;而絕非神似;何況元宵節(jié),更是有著自身固有、特定的文化內(nèi)涵。如正月是農(nóng)歷的元月,古人稱夜為“宵”,所以稱正月十五為元宵節(jié),正月十五是一年中第一個(gè)月圓之夜,一元復(fù)始,大地回春的夜晚,人們遂加以慶祝;按民間傳統(tǒng),這一天要出門(mén)賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵;而考其淵源流變,更是直追兩漢,關(guān)涉佛教……——而如此只及一點(diǎn),不及其余,強(qiáng)加比附,又豈是學(xué)者應(yīng)有之客觀、求實(shí)態(tài)度?豈非對(duì)本國(guó)固有文化主體性之漠視? |