傳承·尊重·改變——西藏傳統(tǒng)宗教透出新氣象

　　一位藏族老人在西藏昌珠寺內(nèi)上酥油（1月14日攝）。 西藏民主改革50年來，各族人民的宗教信仰和民族習俗受到尊重，正常的宗教活動和宗教信仰依法得到保護，各種宗教活動正常舉行，西藏的傳統(tǒng)宗教在傳承、尊重與改變中展現(xiàn)出新面貌。隨著時代的發(fā)展，西藏的寺廟不僅傳承了愛國主義傳統(tǒng)，也透露出種種新氣象。 新華社記者陳建力攝

　　新華網(wǎng)拉薩２月２７日電 題：傳承·尊重·改變——西藏傳統(tǒng)宗教透出新氣象

　　記者李惠子、趙超

　　布達拉宮，大昭寺，扎什倫布寺……對于這些西藏宗教活動場所，人們耳熟能詳，并把它們作為向往的旅游目的地。近年來，國家先后投入巨資對西藏的眾多宗教活動場所進行了修繕，一方面改善了寺廟的設(shè)施，另一方面則促進了更多的寺廟開始對公眾開放。

　　西藏民主改革５０年來，各族人民的宗教信仰和民族習俗受到尊重，正常的宗教活動和宗教信仰依法得到保護，各種宗教活動正常舉行，西藏的傳統(tǒng)宗教在傳承、尊重與改變中展現(xiàn)出新面貌。隨著時代的發(fā)展，西藏的寺廟不僅傳承了愛國主義傳統(tǒng)，也透露出種種新氣象。

僧侶在拉薩大昭寺內(nèi)辯經(jīng)（1月16日攝）。 新華社記者 陳建力 攝

　　不變的愛國傳統(tǒng)

　　舊西藏實行的是與歐洲中世紀類似的政教合一的宗教制度。以達賴為總代表的上層勢力操縱政治、經(jīng)濟和文化命脈，把持信眾進入天國的“入場券”，對廣大信教群眾實行神權(quán)統(tǒng)治和宗教專制，根本談不上宗教信仰自由。這種體制成為窒息社會活力、束縛人們思想的沉重枷鎖。１９５９年的民主改革，徹底推翻了腐朽落后的政教合一制度和以達賴為首的寺廟活佛的教權(quán)統(tǒng)治，實現(xiàn)了政教完全分離和寺廟公共事務(wù)管理的民主化，為實現(xiàn)宗教信仰自由提供了制度保障。

　�。矗禋q的薩迦寺主持班典頓玉打算將這個藏傳佛教四大教派之一薩迦派的主寺建成愛國主義教育基地。他認為薩迦寺有這樣的資格，因為歷史上薩迦寺在完成祖國統(tǒng)一、鞏固祖國疆域方面，做出了不可低估的貢獻。

　　資料圖片：這是西藏薩迦寺大殿外景（2008年11月28日攝）。 新華社記者 覺果 攝

　　薩迦寺位于西藏日喀則地區(qū)薩迦縣，已有９００多年的歷史。班典頓玉說，１３世紀中葉可以說是藏傳佛教界愛國主義傳統(tǒng)形成和早期發(fā)展的時期，出現(xiàn)了以薩迦派第四祖薩迦班智達和第五祖八思巴伯侄為代表的愛國愛教的高僧大德。班典頓玉還說，做一個僧人必須愛國，了解歷史，這也是佛法的起碼要求。

　　中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、佛協(xié)西藏分會副會長直貢瓊倉·洛桑強巴活佛對記者表示，真正的佛教徒要講“誠”“實”和“愛國”，要消除雜念，不做破壞社會秩序的事，因為僧人首先是中國公民。
　　佛協(xié)西藏分會會長珠康·土登克珠說：“愛國是前提，愛教是目的，守法是保障，僧人要熱愛自己的國家，忠于自己信奉的宗教，作為宗教人士嚴格遵守佛門清規(guī)戒律就做到了遵紀守法�！�

　　班典頓玉說，以薩迦佛學院為例，佛學院和閉關(guān)修行院傳授的重要內(nèi)容就是薩迦文化的愛國主義內(nèi)涵，這樣做才對得起我們的祖宗。

　�。保箽q的薩迦寺僧人扎巴說，薩迦寺有很好的學習環(huán)境和愛國傳統(tǒng)，他家離寺院很近，薩迦寺對他從小就有耳濡目染的影響，中學畢業(yè)后，他選擇出家，家人都很支持。目前，他正在薩迦初級佛學院學習。

　　西藏自治區(qū)民族宗教事務(wù)委員會近日命名扎什倫布寺、昌都強巴林寺等１０座寺廟為“愛國守法先進寺廟”。西藏自治區(qū)政協(xié)副主席、扎什倫布寺主持薩龍·平拉說，對僧人的教育首先應(yīng)是愛國愛教、遵紀守法，這一點過去、現(xiàn)在和將來都不會變。

　　在西藏，正常的宗教活動和宗教信仰依法受到保護。西藏自治區(qū)和７個地市均設(shè)有佛教協(xié)會。中國佛協(xié)西藏分會辦有西藏佛學院、藏文印經(jīng)院和藏文會刊《西藏佛教》。國家創(chuàng)辦了中國藏語系高級佛學院，專門培養(yǎng)藏傳佛教高級人才，西藏已有１００余名活佛、高僧進入該院深造。

　　僧人生活的與時俱進

　　在大昭寺出家２０多年的尼瑪次仁是大昭寺管委會的副主任。他認為，佛教是與時俱進的，而不是一潭死水。他舉例說，大昭寺過去只對信教群眾開放，是信教群眾朝圣舉行佛教儀式的圣地，但現(xiàn)在它又是國家４Ａ級旅游景區(qū)，被列入世界文化遺產(chǎn)�！拔覀兊哪康氖前炎嫦攘粝碌奈幕�遺產(chǎn)保護好，把佛教傳承好，只是方法和形式在變�！蹦岈敶稳收f。 

　　眾多信教群眾在拉薩大昭寺廣場朝佛（1月16日攝）。 新華社記者 陳建力 攝

　　在西藏，各寺廟均由民主選舉的管理機構(gòu)，自主地管理寺廟內(nèi)部的事務(wù)。信徒們可以自由地去寺廟、神山、神湖朝拜，轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)經(jīng)、上供、齋僧布施、煨桑、誦經(jīng)。在西藏到處都可以看到善男信女懸掛的經(jīng)幡、堆積的刻有佛教經(jīng)文的嘛呢堆和磕長頭、轉(zhuǎn)經(jīng)、朝拜的信教群眾。信教群眾家里幾乎都設(shè)有小經(jīng)堂和佛龕。據(jù)估計，每年到拉薩大昭寺朝佛敬香的信教群眾就達上百萬人次。

　　宗教信仰自由權(quán)利的實現(xiàn)，使得西藏的宗教活動隨著時代的前進而不斷發(fā)展變化，廣大僧人的生活也與整個社會建立起日益密切的聯(lián)系。

　　尼瑪次仁和大昭寺的１００多名僧人每天不僅要接待信教群眾，還要接待來自世界各地的游客以及對藏文化感興趣的專家學者�！按笳阉率遣貍鞣鸾淌サ�，但佛教不分種族，游客的到來也能讓大昭寺的價值發(fā)揚光大�！彼�說。

　　緊張工作之余，尼瑪次仁還抓緊學習漢語和英語。他還通過與游客的交流溝通提高語言水平。尼瑪次仁說，“過去只講藏語就行，但現(xiàn)在有很多外國游客，還要學英語�！彼�曾到北京的中國藏語系高級佛學院進修了一年，還去西南民族大學強化了英語。

　　直貢瓊倉·洛桑強巴告訴記者，現(xiàn)在西藏的僧人數(shù)量有所減少，但僧人的知識結(jié)構(gòu)和閱歷是過去無法比擬的，很多僧人能說英語，懂科技，會電腦，文化水平很高，政治、宗教和法律知識比以前更廣。

　　資料圖片：2006年7月14日，兩名喇嘛在拉薩體驗賽車游戲。當日，兩家企業(yè)在拉薩布達拉宮前向當?shù)厝罕娬故咀钚码娔X產(chǎn)品的強大計算性能和出色的娛樂游戲及影音表現(xiàn)。來自拉薩色拉寺的7名喇嘛在現(xiàn)場體驗了各種高科技娛樂游戲。 新華社記者 格桑達瓦 攝

　　拉薩三大寺之一的哲蚌寺是藏傳佛教格魯派的祖寺。寺廟管委會常務(wù)副主任阿旺群增說，５０年前的舊西藏沒有一所現(xiàn)代意義的學校，老百姓只能到寺廟學習，現(xiàn)在教育飛速發(fā)展，我們規(guī)定１８歲以上的公民才可根據(jù)自愿與信仰自由的原則選擇出家，老百姓受到教育后才到寺廟來，從這一點來說，教育也促進了寺廟的發(fā)展。

　　阿旺群增說，社會的發(fā)展也極大帶動了寺廟的發(fā)展。民主改革后，最大的變化是生活方面，寺里不再燒牛糞了，取而代之的是整潔、干凈又省時的燃料，原來用水桶提水，現(xiàn)在每個院落都有自來水。政府投資改善僧人的用水和照明，修繕公路和大殿，生活條件極大改善，去年僧人還被納入了醫(yī)療保險。

　　日喀則薩迦寺主持班典頓玉認為自己學佛的２０多年，精神生活發(fā)生了很大變化，開闊了眼界，生活越來越好。作為主持，他每月要領(lǐng)取國家發(fā)給的工資�！皩ι�人來說，這些錢根本花不完，也沒什么可買的，我就捐錢給地震災區(qū)�！卑嗟漕D玉說。

　　班典頓玉早在２０００年就購買了筆記本電腦，可以隨時上網(wǎng)，他認為在信息化時代，僧人的觀念也不能落后。他說，“這是在自己民族文化的基礎(chǔ)上，吸收先進文化，符合時代進步的做法”。在他的努力下，薩迦寺里的高級佛學院開辦了電腦班，旨在弘揚薩迦文化的薩迦寺網(wǎng)站也將開通。

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