益多：達賴喇嘛同封建農(nóng)奴制度的不解之緣

　　（益多）１９５９年３月２８日，周恩來總理簽署國務(wù)院令，宣布解散原西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使西藏地方政府職權(quán)，由此拉開了西藏民主改革序幕，由此百萬農(nóng)奴站了起來。這不僅從根本上掃除了西藏社會發(fā)展進步的社會制度障礙，而且標志著世界上最后一個主要的農(nóng)奴制堡壘被掃進了歷史的垃圾堆，在人類廢奴史和人權(quán)史上寫下了濃墨重彩的一筆。在西藏民主改革５０周年之際，２００９年１月１９日，西藏自治區(qū)人民代表大會九屆二次會議莊嚴決定，每年３月２８日為“西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日”。此時，口口聲聲代表“全體藏人利益”、以“民主”、“自由”自我標榜的十四世達賴喇嘛一伙不僅沒有任何反思、悔恨的表示，反而攻擊中國此舉“無任何實質(zhì)意義”，“是對藏人的侮辱”，將“制造新的不穩(wěn)定因素”。達賴喇嘛一伙這種蠻橫和情緒化的反應(yīng)并不奇怪，因為他們本來就與舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度有著無法割舍的情緣。

　　當(dāng)年妄圖“永遠不改”

　�。保梗担鼓暌郧�，西藏實行的是延續(xù)了千百年的政教合一的封建農(nóng)奴制度。除了一些別有用心或者對舊西藏一無所知的人把這個“喇嘛王國”描繪、想象成“人間天堂”，所有歷史事實和檔案文物，所有古今中外學(xué)者負責(zé)任的論述，都揭示出舊西藏的落后、黑暗、野蠻。比如英國記者埃德蒙·坎德勒（Ｅｄｗｕｄｎ�。茫幔睿洌欤澹颍┰凇独�薩真面目》（Ｔｈｅ�。眨睿觯澹椋欤椋睿纭。铮� Ｌｈａｓａ）一書中說：“這個地方實行的是封建制度。喇嘛是太上皇，農(nóng)民是他們的奴隸”。美國藏學(xué)家梅·戈爾斯坦（Ｍ·Ｇｏｌｄｓｔｅｉｎ）指出，宗教和寺院集團是“西藏社會進步的沉重桎梏”和“極端保守的勢力”。舊西藏社會政治制度的一個主要特點，就是達賴喇嘛作為藏傳佛教格魯派的主要首領(lǐng)，同時兼任西藏地方政府的首腦，集政教大權(quán)于一身。達賴喇嘛本人既是這個政教合一制度的總代表，也是最大的農(nóng)奴主。在民主改革前，十四世達賴喇嘛一家在西藏占有２７座莊園、３０個牧場、６０００多名農(nóng)牧奴，每年在農(nóng)奴身上榨取的青稞３３０００多“克”（１“克”相當(dāng)于１４公斤），酥油２５００多“克”，藏銀２００多萬兩，牛羊３００頭，氆氌１７５卷。１９５９年，十四世達賴喇嘛本人手上有黃金１６萬兩，白銀９５００萬兩，珠寶玉器２萬多件，有各種綢緞、珍貴裘皮衣服１萬多件，其中鑲有珍珠寶石的斗篷１００多件。無怪乎西班牙記者安德烈斯·桑切斯·迪亞斯不無揶揄地說“達賴喇嘛所擁有的奴隸多于他的智慧”。

　　這樣一套制度，在當(dāng)時世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)已經(jīng)成為歷史，西藏當(dāng)然不能自外于人類文明進步潮流。但是考慮到當(dāng)時西藏社會的特殊情況，中央政府對西藏社會改革問題采取了非常穩(wěn)慎的方針。１９５１年，中央政府和原西藏地方政府簽署“十七條協(xié)議”，規(guī)定“有關(guān)西藏改革的各項事宜，中央不加強迫，西藏地方政府應(yīng)自動進行改革，人民提出改革要求時，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之”。也就是說：西藏社會制度必須進行改革；改革的辦法采取上層統(tǒng)治階級和廣大群眾協(xié)商，中央不包辦；什么時候改革，中央不強迫。

　　中央有關(guān)改革問題的方針，已經(jīng)最大限度地照顧了西藏上層的利益。但是達賴喇嘛一伙人要求的是他們的既得利益永遠不受任何觸動。簽訂“十七條協(xié)議”的原西藏地方政府首席全權(quán)代表阿沛·阿旺晉美后來在回憶錄中寫道：“據(jù)我所知，在西藏和平解放以后，上層統(tǒng)治者中確有一部分人死心塌地維護封建農(nóng)奴制度，害怕民主改革，反對民主改革”，進而“把維護封建農(nóng)奴制、反對民主改革同西藏獨立融為一體”。事實確實如此，從西藏和平解放以來，在改與不改問題上，西藏封建農(nóng)奴主上層反復(fù)與中央討價還價，竭力維護封建農(nóng)奴制度和自身特權(quán)地位�？紤]到他們思想認識轉(zhuǎn)變需要時間，中央采取了耐心等待、教育的辦法。１９５６年８月毛主席給達賴喇嘛寫信，告訴他“現(xiàn)在不是實行改革的時候”。達賴喇嘛當(dāng)年底到印度參加釋迦牟尼涅槃２５００周年活動，一度想滯留不歸，正在印度訪問的周總理三次找他談話，轉(zhuǎn)達毛主席的意見，西藏未來６年不改革，６年以后改不改，還是由達賴喇嘛決定。

　　以達賴喇嘛為首的西藏封建農(nóng)奴主上層為了“永遠不改”，最終不惜發(fā)動武裝叛亂，圖謀從中國分裂出去。１９５７年７月，身為全國人大常委會副委員長的達賴喇嘛接受叛亂組織“四水六崗”敬獻的“金寶座”，并向在場的５００名代表回贈禮品、掛哈達，極大鼓舞了叛亂活動。達賴喇嘛身邊的人積極參與各種陰謀活動，他的三哥洛桑三旦明確要求江達地區(qū)頭人齊美貢布發(fā)動叛亂，說“這是達賴喇嘛的指令”。正是在達賴喇嘛的支持、庇護下，１９５９年３月１０日，西藏封建農(nóng)奴主上層頑固勢力發(fā)動了全面武裝叛亂。

　　順便說一句，這場叛亂并不是達賴喇嘛宣揚的所謂“和平起義”。３月１０日當(dāng)天叛亂分子就打死愛國藏族人士索朗降措，隨后向駐藏部隊、機關(guān)發(fā)起武裝進攻。達賴喇嘛在他的“自傳”中交待，“甚至我的私人廚子也扛著一具火箭炮”。

　　至今仍然美化舊西藏社會政治制度

　　達賴喇嘛出逃后，生存成了第一位的問題。要讓被裹脅出去的藏民繼續(xù)擁護他的封建農(nóng)奴制度，服服帖帖跟他走；又要讓西方人覺得他領(lǐng)導(dǎo)下的舊西藏是人類社會最后的“香格里拉”，痛痛快快地給錢，方法只能是說謊了。早在１９６４年３月１０日，達賴喇嘛就在達蘭薩拉向境外藏胞“描繪”說，“實現(xiàn)西藏獨立的原則，是政教合一的自由獨立，這樣今生和來世都有了寄托。我們大家共同享用政教合一的生活，很有必要”。針對有些人對“政教合一”的前景產(chǎn)生懷疑，１９６５年３月１０日他又說，“有些人以為法和世道不能同時并進，這種認識是錯誤的，政教合一是可以辦得到的”。１９９３年，達賴集團炮制出所謂《以事實證明西藏的真相》的文件，稱“過去的西藏社會絕不是中國所說的那樣極端殘酷與黑暗”，“社會制度的寬松可以與當(dāng)時亞洲大部分地區(qū)相媲美”。到１９９８年３月１０日，達賴喇嘛對一個名為“茉莉”的人談話時，對舊西藏的美化又上到一個新臺階，“雖然舊西藏社會是落后的，但是絕不像中國共產(chǎn)黨所說的最黑暗、最殘酷、最野蠻，絕對不是這樣。在舊西藏社會中生長的人，絕對是充滿快樂的、笑瞇瞇的。從總的來說，舊西藏的制度是比較好的，其中有一些仁慈、以善待人的觀念，與中國和印度其他國家，特別是與歐洲中世紀的農(nóng)奴制相比好多了。”到了今年，達賴喇嘛在３月１０日聲明中，干脆直接把１９５９年前他領(lǐng)導(dǎo)的西藏說成是“自由的西藏”，好像就根本沒有過什么政教合一的封建農(nóng)奴制度這回事。

　　達賴喇嘛這種態(tài)度并不會令人感到奇怪，因為他的地位、權(quán)力和利益就是建立在這一制度上的。在達賴喇嘛看來，一直沿用至上世紀五十年代末的《十三法典》和《十六法典》中對農(nóng)奴剜目、殘肢、抽筋、投崖、溺水等酷刑，“為了給達賴喇嘛念經(jīng)祝壽，急需濕腸一副，頭顱兩個，多種血，人皮一張”等血淋淋的命令，只要編織在宗教特權(quán)的神圣色彩之中，就都是“仁慈、以善待人”的。換句話說，如果有朝一日達賴喇嘛在西藏重執(zhí)政教大權(quán)，他將理所當(dāng)然地“充滿快樂的、笑瞇瞇的”把這一套重加到西藏人民頭上！

　　還在做著復(fù)辟政教合一的迷夢

　　從出逃至今，達賴喇嘛一直苦心經(jīng)營著他領(lǐng)導(dǎo)的流亡“小朝廷”，當(dāng)然也需要“化妝”一下，化妝品就是“民主”。而由一個代表封建農(nóng)奴制的政教合一的流亡團體搞出來的“民主”，不能不在世人面前顯得十分古怪。

　　民主是屬于達賴喇嘛一個人的。１９６３年，達賴喇嘛領(lǐng)導(dǎo)制定了所謂《西藏未來政體及憲法要旨》，其中規(guī)定“西藏政府的主要職權(quán)由達賴喇嘛負責(zé)”。１９９１年又制定《流亡藏人憲章》，再次重申“政府的一切權(quán)力都屬于至尊的達賴喇嘛”，“政府的一切只能以達賴喇嘛的名義進行”。１９９２年達賴喇嘛又親自撰文說：未來“西藏恢復(fù)自由后”他要交出權(quán)力，這樣就有一個過渡期，“過渡總統(tǒng)”的產(chǎn)生有兩個辦法：其一由藏人代表選出不超過７個候選人，“由我指定一人為臨時政府總統(tǒng)”；其二“如這樣的選舉方式出現(xiàn)不妥，則直接由我指定一人為臨時總統(tǒng)”�？偠�言之，選不選舉、過不過渡、交不交權(quán)，一切終歸聽達賴喇嘛的，這不能不算作達賴喇嘛對人類民主事業(yè)的一大“貢獻”。

　　政教合一是不能放棄的�！读魍霾厝藨椪隆访鞔_規(guī)定未來西藏實行“政教結(jié)合”制度。去年達賴集團專門開了一個討論未來前途的“特別大會”，“一致認為達賴喇嘛是境內(nèi)外西藏人民的最高政教領(lǐng)袖”，“全體藏人一致尊重和支持達賴喇嘛在任何時候做出的任何決定”。此外，在這個“流亡政府”中，作為行政領(lǐng)導(dǎo)人的桑東是活佛，“議會”中設(shè)有１０個固定的各宗教教派代表席位。更有意思的是這個“政府”動不動就要操辦各種名目的法會，特別是給達賴喇嘛祈福的法會屢辦不煩，今年３月７日開始又大辦了５天。桑東早在１９９６年《西藏未來藍圖》中對這個“政府”的職能作過一番勾畫：“將成立一個享有憲法權(quán)力的‘宗教事務(wù)委員會’，達賴喇嘛將是這個委員會的最高領(lǐng)導(dǎo)人。每位年滿１８歲的信教者將依法不定期交付‘宗教稅’。政府根據(jù)信教的基本人數(shù)給予財政支持”。今年３月桑東又在“宗教領(lǐng)袖會議”上說：“歷數(shù)過去５０年西藏流亡社會的成就，最重要一點就是為藏傳佛教和苯教的發(fā)展壯大作出了突出貢獻。藏民族的政治離不開宗教的支持，政治自治只是我們發(fā)揚藏傳佛教的一個條件”。筆者提醒讀者注意一個細節(jié)：所謂“西藏流亡政府”的英文全稱是“Central Tibetan Administration of His Holiness the Dalal Lama”，即“神圣的達賴喇嘛的西藏中央政府”。達賴喇嘛的民主是什么貨色，難道還不清楚嗎？

　　寫到這里，筆者想起為廢除美國奴隸制度、維護國家統(tǒng)一不惜一戰(zhàn)的林肯總統(tǒng)說的一句話，你可以在某些時候欺騙某些人，但你絕不能在所有的時候欺騙所有人。達賴喇嘛那一伙人的把戲一點就透，還指望“在所有時候欺騙所有人”，可謂期望值過高。

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