黃 坤 堯
香港中文大學(xué)中文系
巴族乃華夏古國(guó)。周初封為巴子國(guó)。春秋時(shí)與楚、鄧等國(guó)交往頻繁。周慎靚王五年(316B.C.)并于秦，以其地為巴郡。巴渝古國(guó)以輸出歌舞俗曲著名，早期有名曲〈巴人〉、〈巴俞〉或〈巴渝〉。唐代著名詩(shī)人路過(guò)巴渝大地，例如李白(701-762)、杜甫(712-770)、白居易(772-846)、劉禹錫(772-842)、李商隱(813-858)等，都留下了很多膾炙人口的詩(shī)篇。中唐以后，巴曲盛行不輟，配合歌詞制作，則有〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉等�！粗裰υ~〉即七絕聲詩(shī)，專(zhuān)門(mén)摹寫(xiě)人情風(fēng)土；而〈竹枝子〉則為長(zhǎng)短句歌詞，跟詞調(diào)詞體的起源有密切的關(guān)系。因此本文所稱(chēng)「巴渝組曲」實(shí)指〈巴人〉、〈巴俞〉、〈巴渝〉、〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉這一系列的樂(lè)曲，以及唐詩(shī)中有關(guān)「巴曲」的歌詠，配合特定時(shí)空中的山川人事，聲韻悠揚(yáng)，名篇疊出，反映了民族文化融合的歷程，影響亦大。
一、 不朽的樂(lè)章：〈巴人〉、〈巴俞〉與〈巴渝〉
〈巴人〉是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的流行歌曲。宋玉(299B.C.?-222 B.C?)〈對(duì)楚王問(wèn)〉云：「客有歌于郢中者，其始曰〈下里〉〈巴人〉，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為〈陽(yáng)阿〉〈薤露〉，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為〈陽(yáng)春〉〈白雪〉，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人；引商刻羽，雜以流征，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡�！� 這些都是當(dāng)時(shí)流行于郢都江陵一帶的名曲，而〈下里〉〈巴人〉就遠(yuǎn)較師曠的名曲〈陽(yáng)春〉〈白雪〉引人入勝，甚至淘汰了很多古曲。不過(guò)這段文字可能含有民族歧視的成分，楚人瞧不起巴人的樂(lè)曲，完全不管巿場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，扭曲標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)甚低。
漢代〈巴俞〉樂(lè)舞亦負(fù)盛名�！稘h書(shū)．西域傳贊》云：「設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作〈巴俞〉都盧、海中〈碭極〉，漫衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀視之�！诡亷煿抛ⅲ骸赴腿�，巴州人也。俞，水名，今渝州也。巴俞之人，所謂賨人也，勁銳善舞，本從高祖定三秦有功，高祖喜觀其舞，因令樂(lè)人習(xí)之，故有〈巴俞〉之樂(lè)�！� 又《漢書(shū)．禮樂(lè)志》云：「巴俞鼓員三十六人�！诡亷煿抛ⅲ骸赴�，巴人也。俞，俞人也。當(dāng)高祖初為漢王，得巴俞人，并趫捷善斗，與之定三秦滅楚，因存其武樂(lè)也。巴俞之樂(lè)因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地�！� 司馬相如(179B.C.?-118B.C.)〈上林賦〉云：「〈巴渝〉宋蔡，淮南〈干遮〉，文成顛〔滇〕歌，族居遞奏，金鼓迭起，鏗鎗闛鞈，洞心駭耳�！构�(276-324)曰：「巴西閬中有渝水，獠居其上，皆剛勇好舞。初高祖募取，以平三秦。后使樂(lè)府習(xí)之，因名〈巴渝舞〉也。」 漢桓寬《鹽鐵論．刺權(quán)》云：「中山素女，撫流征于堂上；鳴鼓〈巴俞〉，作于堂下�！�《后漢書(shū)．南蠻西南夷列傳》云：「閬中有渝水，其人多居水左右。天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陳。俗喜歌舞，高祖觀之，曰：『此武王伐紂之歌也�！荒嗣鼧�(lè)人習(xí)之，所謂〈巴渝舞〉也。」 漢代的〈巴俞〉是一種鼓樂(lè)，在宮庭中演出，已不同于普通的鄭聲俗樂(lè)，傳播不絕。
唐代尚存〈巴渝〉一曲�！杜f唐書(shū)．音樂(lè)志》稱(chēng)南朝舊樂(lè)，總謂之清樂(lè)。武太后之時(shí)，猶有六十三曲，〈巴渝〉的曲辭尚存，并云：「〈巴渝〉，漢高帝所作也。帝自蜀漢伐楚，以版楯蠻為前鋒，其人勇而善斗，好為歌舞，高帝觀之曰：『武王伐紂歌也�！皇构ち�(xí)之，號(hào)曰〈巴渝〉，渝，美也。亦云巴有渝水，故名之。魏晉改其名，梁復(fù)號(hào)〈巴渝〉，隋文廢之�！褂衷疲骸府�(dāng)江南之時(shí)，〈巾舞〉、〈白纻〉、〈巴渝〉等衣服各異。梁以前舞人并二八，梁舞省之，咸用八人而已。令工人平巾幘，緋袴褶。舞四人，碧輕紗衣，裙襦大袖，畫(huà)云鳳之狀，漆鬟髻，飾以金銅雜花，狀如雀釵，錦履。舞容閑婉，曲有姿態(tài)。」《新唐書(shū)．禮樂(lè)志》亦云：「隋亡，清樂(lè)散缺，存者纔六十三曲。……巴渝，漢高帝命工人作也�！� 唐代的〈巴渝〉跟漢代的〈巴俞〉同為舞曲，還保留在宮庭的清樂(lè)系統(tǒng)之中，一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，只是表演的人數(shù)在逐步裁減之中；而衣飾華美，姿態(tài)閑雅，似乎已經(jīng)無(wú)復(fù)當(dāng)年的殺伐之氣了。
二、 唐代五大詩(shī)人與巴渝大地的情緣
唐代著名的大詩(shī)人李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱等都到過(guò)巴渝大地，留下了很多膾炙人口的詩(shī)篇，反映峽谷的山川地貌，豐富的土風(fēng)民俗，以及民族文化融合的歷程，多采多姿，面目各異。
李白在四川長(zhǎng)大。玄宗開(kāi)元十二年(724)，李白二十四歲，離家遠(yuǎn)游，沿岷江東下，作〈峨眉山月歌〉云：
峨眉山月半輪秋。影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。
肅宗干元二年(759)，李白五十九歲，在長(zhǎng)流夜郎途中得到赦還的消息，心情興奮，馬上寫(xiě)下了〈早發(fā)白帝城〉的名篇。
朝辭白帝彩云間。千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
這兩首七絕都是李白的代表作，剛好就寫(xiě)在巴渝大地上。兩度輕舟出峽，節(jié)奏輕快，神采飛揚(yáng)，滔滔的長(zhǎng)江水也就催生了李白的詩(shī)情，樂(lè)觀奮發(fā)。至于同時(shí)所作的詩(shī)篇，前期有〈巴女詞〉、〈自巴東舟行經(jīng)瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁〉、〈宿巫山下〉三首，晚年有〈上三峽〉、〈我行巫山渚〉二首，均以抒情寫(xiě)景、詠懷古跡為主。又〈荊州歌〉首二句云：「白帝城邊足風(fēng)波。瞿塘五月誰(shuí)敢過(guò)�！� 更寫(xiě)出了古代水途的驚險(xiǎn)情狀。
杜甫晚年因肺病及風(fēng)痹發(fā)作，寓居夔州，住了兩年多(766-768)，幸而得到夔州都督柏貞節(jié)(即柏茂琳)的照應(yīng)，生活安定。杜甫先后住過(guò)客堂、西閣、赤甲、瀼西、東屯五處，指導(dǎo)兒子宗文、宗武及巴人奴仆獠奴阿段、隸人信行、女奴阿稽、豎子阿段等，開(kāi)墾山地，接筒引水，養(yǎng)雞種菜，經(jīng)營(yíng)果木，留下了四百多首詩(shī)歌。其中夔州山居七首：〈移居夔州作〉、〈引水〉、〈示獠奴阿段〉「曾驚陶侃胡奴異，怪爾常穿虎豹群」、〈信行遠(yuǎn)修水筒〉「日曛驚未餐，貌赤愧相對(duì)」、〈催宗文樹(shù)雞柵〉「應(yīng)宜各長(zhǎng)幼，自此均勍敵」、〈驅(qū)豎子摘蒼耳〉「飽食復(fù)何心，荒哉膏粱客」、〈種萵苣〉「中園陷蕭艾，老圃永為恥」等。雖屬短暫居停，但杜甫依然一絲不茍，布置妥貼，勖勉后生，表現(xiàn)出他對(duì)安頓家園的渴望。諸詩(shī)擅寫(xiě)個(gè)人經(jīng)歷、家庭生活、朋友交往、人情物理等，對(duì)奴仆、鄰人、老百姓、小動(dòng)物都表現(xiàn)出關(guān)懷和同情。而語(yǔ)言親切如話，議論得體。又瀼西草堂廿七首：〈入宅三首〉、〈赤甲〉、〈卜居〉、〈暮春題瀼西新賃草屋五首〉、〈豎子至〉、〈園〉、〈歸〉、〈園官送菜〉、〈園人送瓜〉、〈課伐木〉、〈行官?gòu)埻a(bǔ)稻畦水歸〉、〈秋行官?gòu)埻酱贃|渚耗稻向畢，清晨遣女奴阿稽、豎子阿段往問(wèn)〉、〈課小豎鋤斫舍北果林，枝蔓荒穢，凈訖移床三首〉、〈自瀼西荊扉且移居?xùn)|屯茅屋四首〉、〈寒雨朝行視園樹(shù)〉、〈茅堂檢校收稻二首〉、〈刈稻了詠懷〉等。詳盡紀(jì)錄耕作及收成的情況，井井有條，宣示了杜甫齊家治國(guó)的最高理念，寫(xiě)出生活的豐盛感覺(jué)。至于〈夔州歌十絕句〉，對(duì)于夔州風(fēng)土及民俗風(fēng)情，摹寫(xiě)尤多。
中巴之東巴東山。江水開(kāi)辟流其間。白帝高為三峽鎮(zhèn)，瞿唐險(xiǎn)過(guò)百牢關(guān)。
白帝夔州各異城。蜀江楚峽混殊名。英雄割據(jù)非天意，霸王并吞在物情。
群雄競(jìng)起問(wèn)前朝。王者無(wú)外見(jiàn)今朝。比訝漁陽(yáng)結(jié)怨恨，元聽(tīng)舜日舊簫韶。
赤甲白鹽俱刺天。閭閻繚繞接山巔。楓林橘樹(shù)丹青合，復(fù)道重樓錦繡懸。
瀼東瀼西一萬(wàn)家。江北江南春冬花。背飛鶴子遺瓊?cè)�，相趁鳧雛入蔣牙。
東屯稻畦一百頃，北有澗水通青苗。晴沿狎鷗分處處，雨隨神女下朝朝。
蜀麻吳鹽自古通。萬(wàn)斛之舟行若風(fēng)。長(zhǎng)年三老長(zhǎng)歌里，白晝攤錢(qián)高浪中。
憶昔咸陽(yáng)都市合，山水之圖張賣(mài)時(shí)。巫峽曾經(jīng)寶屏見(jiàn)，楚宮猶對(duì)碧峰疑。
武侯祠堂不可忘。中有松柏參天長(zhǎng)。干戈滿地客愁破，云日如火炎天涼。
閬風(fēng)玄圃與蓬壺，中有高唐天下無(wú)。借問(wèn)夔州壓何處，峽門(mén)江腹擁城隅。
這十首詩(shī)分別寫(xiě)出了夔州的山川形勢(shì)、歷史風(fēng)云、山城人家、物產(chǎn)特色、舟楫商旅、土風(fēng)民俗等方面，全是具體寫(xiě)實(shí)之作，也可以說(shuō)是杜甫「萬(wàn)里巴渝曲」的縮影。楊倫眉批云：「十首亦竹枝詞體，自是老境�！蛊渌�(shī)中摹寫(xiě)夔州民俗的更多，不暇備舉。周建軍云：「如寫(xiě)住宅特色：『殊俗狀巢居，層臺(tái)俯風(fēng)渚』、『峽人鳥(niǎo)獸居，其室附層巔』；寫(xiě)飲食狀況：『塞俗人無(wú)井，山田飯有沙』、『白帝城西萬(wàn)竹蟠，接筒飲水喉不干』；寫(xiě)氣候特點(diǎn)：『瘴癘浮三蜀，風(fēng)云暗百蠻』、『瘴余巴子國(guó)，霜薄楚王宮』；寫(xiě)生存環(huán)境和作息習(xí)慣：『不寐防巴虎，全生狎楚童』、『空村唯見(jiàn)鳥(niǎo)，落日未逢人』�！瓘目傮w上來(lái)說(shuō)，杜甫是站在儒者的立場(chǎng)來(lái)描繪夔州的民性民俗的，以表達(dá)自己極度的不適感和對(duì)夔州蠻民的鄙薄不化的極度擔(dān)憂�！�蔣先偉亦以衣、食、住、行為例，引述詩(shī)句。例如杜詩(shī)寫(xiě)衣的有「三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山」、「至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵并」；寫(xiě)食的有「家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚(yú)」、「日見(jiàn)巴東峽，黃魚(yú)出浪新」；寫(xiě)行的有「土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門(mén)戶女出入」、「夔中丈夫絕輕死，少在公門(mén)多在水」等句，都能刻劃出夔州的土風(fēng)民俗。通過(guò)大量杜詩(shī)中的描述可見(jiàn)，巴人自其文化特色，不會(huì)跟漢人一樣，其它畬田、煮鹽、引水、防虎，以至操舟沖浪的技術(shù)，例如「欹帆側(cè)柂入波濤，撇漩捎濆無(wú)險(xiǎn)阻」、「瞿唐漫天虎須怒，歸州長(zhǎng)年行最能」諸句，都能帶出原始的壯觀感覺(jué)，使杜甫眼界大開(kāi)，詩(shī)歌的氣象自亦高遠(yuǎn)弘闊。杜甫夔州詩(shī)質(zhì)高量多，看來(lái)這跟巴渝大地自然質(zhì)樸的山川文化更有密不可分的關(guān)系了。
白居易在元和十四年(819)任忠州刺史，住了一年半，作品中亦彌漫著濃厚的巴地色彩。其詩(shī)〈自江州至忠州〉：「巴人類(lèi)猿狖，矍爍滿山野。敢望見(jiàn)交親，喜逢似人者�！埂闯跞雿{有感〉：「常聞?wù)讨倚牛U貊可行矣。」〈初到忠州，登東樓，寄萬(wàn)州楊八使君〉：「隱隱煮鹽火，漠漠燒畬煙�！埂淳湃盏前团_(tái)〉：「閑聽(tīng)竹枝曲，淺酌茱萸杯。」〈桐花〉：「何似巴峽中，桐花開(kāi)十月。」〈我身〉：「昔游秦雍間，今落巴蠻中。」〈東坡種花二首〉：「巴俗不愛(ài)花，竟春無(wú)人來(lái)�！褂衷疲骸该咳疹I(lǐng)僮仆，荷鋤仍決渠。刬土壅其本，引泉溉其枯�！埂吹浅菛|古臺(tái)〉：「巴歌久無(wú)聲，巴宮沒(méi)黃埃�！埂纯ぶ写貉�，因贈(zèng)諸客〉：「蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲�！埂辞星锒住担骸敢孤�(tīng)竹枝愁，秋看灎堆沒(méi)�！埂唇莞爸抑�，至江陵以來(lái)，舟中示舍弟五十韻〉：「壺漿椒葉氣，歌曲竹枝聲�！埂窗l(fā)白狗峽，次黃牛峽，登高寺，卻望忠州〉：「巴曲春全盡，巫陽(yáng)雨半收�！�白居易帶著北方官員的優(yōu)越感，以「蠻貊」、「猿狖」來(lái)形容巴人；加以天氣炎熱，花期顛倒，極不習(xí)慣。此外又描寫(xiě)了巴人決渠引泉，歌舞表演，尤以〈竹枝〉更為流行，寫(xiě)出了巴俗的風(fēng)采。其它寫(xiě)景的尚有〈入峽，次巴東〉、〈題峽中石上〉、〈夜入瞿唐峽〉、〈木蓮樹(shù)生巴峽山谷間，巴民亦呼為黃心樹(shù)……〉、〈巴水〉諸詩(shī)。
劉禹錫嘗于穆宗長(zhǎng)慶元年(821)冬除夔州刺史，翌年正月五日到任，直至長(zhǎng)慶四年(824)八月轉(zhuǎn)和州刺史，時(shí)年五十至五十三歲。其詩(shī)有〈松滋渡望硤中〉：「……巴人淚應(yīng)猿聲落，蜀客船從鳥(niǎo)道回。十二碧峰何處所，永安宮外是荒臺(tái)�！埂串屘镒鳌担骸浮腿斯笆忠�。耕耨不關(guān)心。由來(lái)得地勢(shì)，徑寸有余陰�！埂词贾猎瓢布谋宽n侍郎、中書(shū)白舍人，二公近曾遠(yuǎn)守，故有屬焉〉：「天外巴子國(guó)，山頭白帝城。波清蜀村盡，云散荒臺(tái)傾�！�此外尚有〈碧澗寺見(jiàn)元九侍御和展上人詩(shī)，有三生之句，因以和〉、〈夔州竇員外使君見(jiàn)示悼妓詩(shī)，顧余嘗識(shí)之，因命同作〉、〈竇夔州見(jiàn)寄寒食日憶故姬小紅吹笙，因和之〉、〈蜀先主廟〉、〈觀八陣圖〉、〈巫山神女廟〉、〈魚(yú)復(fù)江中〉等，均能反映劉禹錫在夔州的生活和感受。又竇夔州即竇常，約于元和十一年至十四年(816-819)任夔州刺史。
李商隱三十六歲時(shí)亦有巴山峽水之行，詩(shī)什亦多。宣宗大中元年(847)，鄭亞為桂州刺史，請(qǐng)李商隱為掌書(shū)記。大中二年(848)，李商隱自南郡(湖北江陵)回桂州。二月，鄭亞被貶為循州(廣西龍川)刺史，李商隱并未隨行。先見(jiàn)湖南觀察使李回，不獲聘用。后擬投靠杜悰(?-873)，到了巴西(四川閬中)，不為所用，決計(jì)北歸，向令狐绹陳情。冬天回長(zhǎng)安，選為盩厔尉。其間往來(lái)巴東，有〈搖落〉「灘激黃牛暮，云屯白帝陰」、〈過(guò)楚宮〉「巫峽迢迢舊楚宮，至今云雨暗丹楓」、〈深宮〉「豈知為雨為云處，只有高唐十二峰」、〈巴江柳〉「巴江可惜柳，柳色綠侵江」、〈初起〉「三年苦霧巴江水，不為離人照屋梁」、〈楚宮〉「十二峰前落照微，高唐宮暗坐迷歸」諸詩(shī)可證，都是經(jīng)過(guò)三峽時(shí)的景色，寫(xiě)出了漂泊之恨。其中〈夜雨寄北〉乃唐詩(shī)中寄內(nèi)的名篇，詩(shī)云：
君問(wèn)歸期未有期。巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
又〈因書(shū)〉云：
絕徼南通棧，孤城枕北江。猿聲連月檻，鳥(niǎo)影落天窗。海石分碁子，郫筒當(dāng)酒缸。生歸話辛苦，別夜對(duì)銀釭。
以上二詩(shī)均為寄內(nèi)之作，備述旅途辛苦情狀，期望將來(lái)相見(jiàn)時(shí)有綿綿無(wú)盡的情話。〈夜雨寄北〉除了寄內(nèi)之外，可能還有向令孤绹陳情的意味，語(yǔ)帶雙關(guān)，端在讀者之善會(huì)了。而〈因書(shū)〉先寫(xiě)巴渝一帶獨(dú)特的山川形勢(shì)，頷聯(lián)則為旅宿荒寒的景象。頸聯(lián)「海石」即江中的錦石，色彩繽紛，用作棋子；郫筒乃郫池的大竹，用以盛酒，俗稱(chēng)郫筒酒。末聯(lián)渴望夫妻團(tuán)聚，與〈夜雨寄北〉一詩(shī)的作意及結(jié)構(gòu)相近。全詩(shī)寫(xiě)出了旅途上孤棲寂寞的感覺(jué)，彌漫著不遇及失望之情。
三、 〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉與詞調(diào)的起源
唐代巴曲盛行于民間，流傳亦廣，融入詩(shī)詞的神韻之中，創(chuàng)出著名的〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉等。〈竹枝〉原為巴渝民歌，流行于川東及荊楚一帶，劉禹錫、白居易配合歌曲，以七絕聲詩(shī)摹寫(xiě)土風(fēng)民俗，后來(lái)發(fā)展成為一種具有民歌風(fēng)格的「竹枝詞」體。而〈竹枝子〉在開(kāi)元天寶年間已經(jīng)采入教坊之中，調(diào)見(jiàn)《教坊記》；后來(lái)重新編曲，成為新興的敦煌詞調(diào)，編入《云謠集雜曲子》中，更顯出音樂(lè)文化恒久的生命力了。
元和十四年(819)，白居易任忠州刺史，詩(shī)中多次提到巴歌、〈竹枝曲〉、蠻鼓、巴女舞等，而〈聽(tīng)《竹枝》贈(zèng)李侍御〉更云：「巴童巫女〈竹枝歌〉。懊惱何人怨咽多。暫聽(tīng)遣君猶悵望，長(zhǎng)聞教我復(fù)如何�！�寫(xiě)出〈竹枝歌〉的「怨咽」之情，動(dòng)人心弦。其后更有〈竹枝詞〉四首云：
瞿唐峽口水煙低。白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿闇鳥(niǎo)一時(shí)啼。
竹枝苦怨怨何人。夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。
巴東船舫上巴西。波面風(fēng)生雨腳齊。水蓼冷花紅簇簇，江蘺濕葉碧凄凄。
江畔誰(shuí)人唱竹枝。前聲斷咽后聲遲。怪來(lái)調(diào)苦緣詞苦，多是通州司馬詩(shī)。
白居易以瞿唐峽、白帝城煙水迷離的景色為背景，寫(xiě)出了〈竹枝〉斷咽苦怨的詞調(diào)，同時(shí)更指出〈竹枝〉所配的歌詞多是元稹(779-831)的詩(shī)作。元稹嘗于元和七年至十年(812-815)貶為通州司馬，而白居易亦相繼謫居于峽江之中，仕途偃蹇，感同身受，所以〈竹枝〉連帶歌詞聽(tīng)起來(lái)也就特別的悲苦了。
長(zhǎng)慶二年(822)，劉禹錫任夔州刺史，更借巴歈曲調(diào)填寫(xiě)了著名的〈竹枝詞〉九篇，外二篇。序云：
四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌〈竹枝〉，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作〈九歌〉，到于今荊、楚鼓舞之。故余亦作〈竹枝詞〉九篇，俾善歌者揚(yáng)之，附于末。后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。
劉禹錫認(rèn)為〈竹枝〉是巴歈中的名曲，約當(dāng)于黃鐘調(diào)，旋律優(yōu)美，加以短笛吹奏，鼓聲擊節(jié)，多人聯(lián)袂起舞，節(jié)奏感十分強(qiáng)勁。乃仿效屈原作〈九歌〉之例，以唐代流行的七絕聲詩(shī)填寫(xiě)雅詞，可供歌唱之用，明顯就是一種文化融合的作品。詞云：
白帝城頭春草生。白鹽山下蜀江清。南人上來(lái)歌一曲，北人陌上動(dòng)鄉(xiāng)情。
山桃紅花滿上頭。蜀江春水拍山流�；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。
江上朱樓新雨晴。瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。
日出三竿春霧消。江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書(shū)一紙，住在成都萬(wàn)里橋。
兩岸山花似雪開(kāi)。家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來(lái)。
城西門(mén)前滟滪堆。年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來(lái)。
瞿塘嘈嘈十二灘。此中道路古來(lái)難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。
巫峽蒼蒼煙雨時(shí)。清猿啼在最高枝。個(gè)里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲。
山上層層桃李花。云間煙火是人家。銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。
又〈竹枝詞〉二首，詞云：
楊柳青青江水平。聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。
楚水巴山江雨多。巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅。
劉禹錫詞共十一首，全以巴山蜀水為背景，摹寫(xiě)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，加上渲染了動(dòng)人的愛(ài)情片斷，健康活潑，格調(diào)清新，相對(duì)于白居易詞專(zhuān)寫(xiě)個(gè)人的怨情來(lái)說(shuō)，尤為出色，更成為〈竹枝詞〉的標(biāo)準(zhǔn)體式。黃庭堅(jiān)〈跋劉夢(mèng)得竹枝歌〉云：「劉夢(mèng)得〈竹枝〉九章，詞意高妙，元和間誠(chéng)可以獨(dú)步。道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美〈夔州歌〉，所謂同工而異曲也。昔東坡嘗聞?dòng)嘣伒谝黄瑖@曰：此奔軼絕塵，不可追也�！�案杜甫〈夔州歌〉缺少愛(ài)情的描述，稍欠民歌嫵媚之態(tài)，風(fēng)格完全不同。而劉禹錫〈竹枝詞〉則多用比興、比喻、借代、諧聲雙關(guān)語(yǔ)等修辭手法，流動(dòng)自然，瑯瑯上口。又劉禹錫臨行時(shí)〈別夔州官吏〉云：「三年楚國(guó)巴城守，一去揚(yáng)州揚(yáng)子津。青帳聯(lián)延喧驛步，白頭俯傴到江濱。巫山暮色常含雨，峽水秋來(lái)不恐人。唯有九歌辭數(shù)首，里中留與賽蠻神�！�更把〈竹枝詞〉視作夔州任內(nèi)重要的政績(jī)之一，巴人用以祀神，顯得自負(fù)。此外《樂(lè)府詩(shī)集．近代曲辭》輯錄〈竹枝詞〉，除了劉、白之作以外，尚有顧況(727?-806?)一首、李涉(769?-?)四首、孫光憲(894?-968)二首，共二十二首，均屬反映風(fēng)土之作。顧況詞云：
帝子蒼梧不復(fù)歸。洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。
李涉詞云：
荊門(mén)灘急水潺潺。兩岸猿啼煙滿山。渡頭年少應(yīng)官去，月落西陵望不還。
巫峽云開(kāi)神女祠。綠潭紅樹(shù)影參差。下牢戍口初相問(wèn)，無(wú)義灘頭剩別離。
石壁千重樹(shù)萬(wàn)重。白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，獨(dú)自嬋娟色最濃。
十二峰頭月欲低�？彰山献右�(guī)啼。孤舟一夜東歸客，泣向春風(fēng)憶建溪。
而《全唐五代詞》則補(bǔ)李涉一首。
十二山晴花盡開(kāi)。楚宮雙闕對(duì)銀臺(tái)。細(xì)腰爭(zhēng)舞君沈醉，白日秦兵天下來(lái)。
孫光憲詞云：
門(mén)前春水 竹枝 白蘋(píng)花 女兒。岸上無(wú)人 竹枝 小艇斜 女兒。商女經(jīng)過(guò) 竹枝 江欲暮 女兒，散拋殘食 竹枝 飼神鴉 女兒。
亂繩千結(jié) 竹枝 絆人深 女兒。越羅萬(wàn)丈 竹枝 表長(zhǎng)尋 女兒。楊柳在身 竹枝 垂意緒 女兒，藕花落盡 竹枝 見(jiàn)蓮心 女兒。
案《尊前集》載錄皇甫松(820?-900?)〈竹枝〉六首，七言二句，亦以「竹枝」、「女兒」為和聲。詞云：
檳榔花發(fā) 竹枝 鷓鴣啼 女兒。雄飛煙瘴 竹枝 雌亦飛 女兒。
木棉花盡 竹枝 荔枝垂 女兒。千花萬(wàn)花 竹枝 待郎歸 女兒。
芙蓉并蒂 竹枝 一心連 女兒�；ㄇ指糇� 竹枝 眼應(yīng)穿 女兒。
筵中蠟燭 竹枝 淚珠紅 女兒。合歡桃核 竹枝 兩人同 女兒。
斜江風(fēng)起 竹枝 動(dòng)橫波 女兒。劈開(kāi)蓮子 竹枝 苦心多 女兒。
山頭桃花 竹枝 谷底杏 女兒。兩花窈窕 竹枝 遙相映 女兒。
大抵顧況寫(xiě)的是聽(tīng)巴人夜唱〈竹枝〉后，回到了一種綿邈荒寒的境界。顧況又有〈早春思?xì)w，有唱〈竹枝〉歌者，座中下淚〉詩(shī)云：「渺渺春生楚水波。楚人齊唱〈竹枝〉歌。與君皆是思?xì)w客，拭淚看花奈老何�！�則寄托了思?xì)w之意。李涉詞模仿劉禹錫的作品，在巴山蜀水的景色風(fēng)土之中，加插了一些愛(ài)情、離別、應(yīng)官、詠史的情節(jié)，顯出新意。孫光憲、皇甫松寫(xiě)的都是男女情歌，可能還是男女對(duì)唱的，生動(dòng)活潑。此外《全唐詩(shī)》中尚有劉商〈秋夜聽(tīng)嚴(yán)紳巴童唱竹枝歌〉、于鵠〈巴女謠〉、王周〈再經(jīng)秭歸〉二首、蔣吉〈聞歌竹枝〉等，分別寫(xiě)出了聽(tīng)歌后的感覺(jué)和想象。又馮贄《云仙雜記》引《醉錄》亦云：「張旭醉后唱〈竹枝曲〉，反復(fù)必至九回，乃止。」邵博《邵氏聞見(jiàn)后錄》云：「夔州營(yíng)妓為喻迪孺扣銅盤(pán)，歌劉尚書(shū)〈竹枝詞〉九解，尚有當(dāng)時(shí)含思宛轉(zhuǎn)之艷，他妓者皆不能也�！�這些都是唐宋以來(lái)有關(guān)〈竹枝曲〉、〈竹枝詞〉的記載，亦可見(jiàn)傳播之廣。
總計(jì)唐五代〈竹枝詞〉存者共二十九首(單調(diào))，其中二十三首為七絕聲詩(shī)體，平仄多拗，黏對(duì)不太講究，都是古絕句的形式。又皇甫松七言二句，亦為聲詩(shī)體。至于皇甫松、孫光憲詞更保留了古樂(lè)府的和聲形態(tài)，比較特別。
敦煌曲子詞存〈竹枝子〉兩闋(雙調(diào))，惟調(diào)式不同。其一云：
羅幌塵生，帡幃悄悄，笙篁無(wú)緒理，恨小郎、游蕩經(jīng)年。不施紅粉鏡臺(tái)前。只是焚香禱祝天。 垂珠淚的〔滴〕，點(diǎn)點(diǎn)的〔滴〕成班。待伊來(lái)、敬共伊言。須改往來(lái)段〔斷〕卻顛。
其二云：
高卷珠簾垂玉牖。公子王孫女。傾〔顏〕容二八小娘。滿頭珠翠影爭(zhēng)光。百步惟聞蘭麝香�！】诤t豆相思語(yǔ)。幾度遙相許。修書(shū)傳與蕭郎〔娘〕。倘若有意嫁潘郎。休遣潘郎爭(zhēng)斷腸。
案〈竹枝子〉二闋調(diào)式如下：
445(34)a7a7a，45a(34)a7a。〔〈竹枝子〉一〕
7x5x6a7a7a，7x5x6a7a7a。〔〈竹枝子〉二〕
〈竹枝子〉其二「高卷朱簾」雙調(diào)六十四字四仄韻六平韻，上下片全同，顯出規(guī)范，或可視作標(biāo)準(zhǔn)的詞調(diào)。而其一「羅幌塵生」雙調(diào)五十七字六平韻，沒(méi)有仄韻。上片多二字，下片減九字，尚差七字，或有脫漏。二詞的調(diào)式差異較大，其一上片第四句、下片第三句的七言句更改用三四句式，乃慢體句法，格律歧異的原因尚待研究。
〈竹枝子〉二闋的韻式亦異，其一為000aaa，0aaa。全葉詞韻第七部的平韻。其二為xxaaa，xxaaa。仄平仄平遞換韻，其中仄韻屬詞韻第四部，但「牖」字則為第十二部借葉；平韻為第二部。下片第三句無(wú)論校作「郎」字或「娘」字，均與上下文「小娘」或「潘郎」重復(fù)，按詞意以「蕭娘」較為合理�？赡堋对浦{集》中的詞調(diào)格律比較寬松，根本不避重復(fù)用韻，未嘗不可。
敦煌所見(jiàn)〈竹枝子〉二闋可能是因?qū)Τ那楦琛Ｆ湟皇桥臃傧隳\，希望男子的生活檢點(diǎn)，早日回到自己身邊；其二則是男子的響應(yīng)，希望女子能夠答應(yīng)婚事。二詞具有流行歌曲的城巿風(fēng)味，卻沒(méi)有巴渝古曲的風(fēng)土痕跡，且此調(diào)亦已發(fā)展為完備的詞調(diào)，可惜沒(méi)有傳到中原，宋詞的作者未見(jiàn)。
四、 余論：詩(shī)詞之辨
上古〈巴人〉、〈巴渝〉的樂(lè)舞雖為名曲，可惜沒(méi)有歌辭流傳下來(lái)，而唐詩(shī)中的名篇?jiǎng)t多。唐代夔州詩(shī)中，李白〈峨眉山月歌〉、〈早發(fā)白帝城〉及李商隱〈夜雨寄北〉三詩(shī)，都是膾炙人口的不朽之作。其它杜甫〈夔州歌〉十首、劉禹錫〈竹枝詞〉十一首，同屬七絕，但介于詩(shī)詞之間，各享盛名。
杜甫〈夔州歌〉十首，現(xiàn)在我們列作詩(shī)體，但卻具有濃郁的民歌風(fēng)格，蔣先偉認(rèn)為是〈竹枝詞〉的開(kāi)山，舉證如下：第一、杜甫入蜀后寫(xiě)了大量的律詩(shī)和絕句，很多都是不拘成法而靈活多變的拗體，跟〈竹枝詞〉有密切的關(guān)系，當(dāng)時(shí)或稱(chēng)之為「吳體」、「吳聲」等，流行于吳頭楚尾一帶，故云。第二，杜甫律絕命名多用「戲作」、「俳諧」、「解悶」、「漫興」、「漫成」、「復(fù)愁」、「遣興」、「闕題」、「口號(hào)」等，其中絕句又特多這種方式，亦是民歌〈竹枝詞〉影響下的產(chǎn)物。第三，杜甫在夔州的律絕，特多組詩(shī)形式，跟中唐以后〈竹枝詞〉的傳唱情況相同。 可是杜甫〈夔州歌〉并沒(méi)有傳唱的記錄，而《樂(lè)府詩(shī)集．近代曲辭》也沒(méi)有收錄于詞調(diào)之下，因此也只能判定是詩(shī)而不是詞了。至于白居易〈竹枝詞〉四首亦詩(shī)亦詞，主要是寫(xiě)聽(tīng)歌感覺(jué)，按內(nèi)容來(lái)說(shuō)是詩(shī)，但因采入《樂(lè)府詩(shī)集．近代曲辭》中，后來(lái)也就具有詞的身分了。至于劉禹錫〈竹枝詞〉十一首早就公認(rèn)具有詞的身分了，從詞序中也可以看出作者的寫(xiě)作意圖，最為明確。其它皇甫松、孫光憲之作加上和聲，表現(xiàn)民歌風(fēng)采，顯得更加熱鬧了。
從〈竹枝詞〉到〈竹枝子〉，我們可以發(fā)現(xiàn)詞體的起源和發(fā)展的過(guò)程。在形式方面，由七絕聲詩(shī)到加上和聲「竹枝」、「女兒」，到長(zhǎng)短句的詞調(diào)，體制不同；在內(nèi)容方面，由歌詠風(fēng)土的山川情歌，到城巿流行的男女對(duì)唱，作品的主題悄悄地有所變化，不再為本意所限，而詞體亦得以正式確立了。通過(guò)樂(lè)曲的變化，我們可以論證巴渝文化與中華文化之間彼此影響的互動(dòng)關(guān)系。
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