臺(tái)灣淡江大學(xué) 左松超
文化的定義，有人說(shuō)有一百多個(gè)，有人說(shuō)有二百多個(gè)，有人干脆說(shuō)有幾百個(gè)，不但文化的定義難以說(shuō)得清楚周全，取得一致的見解，就連究竟有多少種說(shuō)法也是很難查考的了。首先提出「文化」這一概念的人，是被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華？泰勒。他于1871年在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中對(duì)「文化」所下的定義是：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)所獲得的其它的一切能力和習(xí)慣�！� 他的這一定義可以說(shuō)是經(jīng)典性的，具有重大的影響。后來(lái)許多定義雖然說(shuō)法不同，但基本的本質(zhì)大多仍然不出他的范疇。
中華文化的廣大豐富、絢麗多釆，可以說(shuō)舉世無(wú)雙，在今日更日益受到全世界人士的重視，影響將會(huì)隨著時(shí)日的演進(jìn)而擴(kuò)大。中華文化的內(nèi)涵在許多方面都有其獨(dú)特的面貌和價(jià)值。隨手便可舉幾個(gè)例子：其一，例如“漢字”，它是中華民族自古至今共同使用的文字。漢字的發(fā)展從甲骨文、篆書、隸書到現(xiàn)代通用的楷書，雖然字形有嬗變、字?jǐn)?shù)有增加，但一脈相承，變化的軌跡歷歷分明。中國(guó)因?yàn)榈胤竭|闊，許多地方有不同的方言，一個(gè)人來(lái)到異鄉(xiāng)，對(duì)于當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言難以盡曉，但是中國(guó)人不太擔(dān)心這些，因?yàn)橹灰严胝f(shuō)的話寫下來(lái)，無(wú)論在中國(guó)何處，對(duì)方只要識(shí)字都能一目了然。中國(guó)幅員廣大、人口眾多，而基本上能保持統(tǒng)一，其中雖然有短暫分裂，但后來(lái)終歸一統(tǒng)。所以能夠這樣，原因雖非一端，但文化上的向心力應(yīng)該是主要的，而“書同文”所產(chǎn)生的凝聚力就是其中重要的一環(huán)。由于漢字單音節(jié)、獨(dú)體書寫的特點(diǎn)，在文學(xué)的創(chuàng)作上，產(chǎn)生了舉世獨(dú)一無(wú)二的文體－－－中國(guó)的古體詩(shī)和詞、曲。更特別的是對(duì)聯(lián)，短的只有幾個(gè)字，可以算是世界上體裁最短小的文學(xué)作品。而書法，更是中華書畫藝術(shù)中一個(gè)獨(dú)立重要的品類。
其二，我要說(shuō)的是中華文化中特別重視的對(duì)父母的孝道�！靶ⅰ笔侨寮覀惱淼赖碌暮诵膬�(nèi)容之一，《十三經(jīng)》中有一部《孝經(jīng)》，專門闡發(fā)儒家的孝道思想。儒家認(rèn)為“孝”是道德的根本，是教化的源泉， 是行仁的基礎(chǔ)。 子女奉養(yǎng)父母，在今天好象巳經(jīng)是不容易的事了，但在儒家的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為行孝有大小之分，輕重之別，口體之養(yǎng)是起碼的事。 至于子女孝親的具體做法，在儒家的典籍里也有許多說(shuō)明。例如父母在世時(shí)要以禮侍奉，死了要依禮安葬； 奉養(yǎng)父母要恭敬，要使父母覺(jué)得快樂(lè)； 要時(shí)刻把父母的健康掛在心上； 父母在世時(shí)，盡量少離開父母到遠(yuǎn)地去。 可謂諄諄說(shuō)教，不厭其煩，足見儒家對(duì)于孝道的重視。季羨林先生認(rèn)為“孝”這個(gè)概念，世界各國(guó)都沒(méi)有中國(guó)具體；而“孝”這個(gè)詞，更具有中國(guó)的特點(diǎn)。他說(shuō)：“我是研究語(yǔ)言的，有件事情很有意思：把‘孝’這個(gè)詞翻譯為英語(yǔ)，用一個(gè)詞翻譯不出來(lái)，得用兩個(gè)詞。什么原因呢？因?yàn)殡m然不能說(shuō)外國(guó)沒(méi)有孝，但孝并非作為一個(gè)很重要的概念，所以譯過(guò)去就得用兩個(gè)詞。英文里面兩個(gè)什么詞呢？就是兒女的‘虔誠(chéng)’與 ‘尊敬’，而在中文中，光一個(gè)孝就夠了。這說(shuō)明‘孝’這個(gè)詞有中國(guó)的特點(diǎn)。” 這個(gè)說(shuō)法真的很有意思，值得我們好好想一想。今天的兒女們對(duì)于父母孝順的程度不如從前了，我們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化中倫理道德核心之一的孝道，是不是還是要常常提一提？當(dāng)然也不是全盤接受，不合理的要陶汰。
其三，以中醫(yī)為例。中醫(yī)是不同于西方醫(yī)學(xué)的獨(dú)特的醫(yī)療體系，不但流行在中華大地，除了中國(guó)以外，韓國(guó)、日本、越南等國(guó)也通行漢醫(yī)。但從二十世紀(jì)早期西方醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)以后，中醫(yī)被視為不科學(xué)，受到誤解、漠視、排斥，失去了醫(yī)療的主流地位。不過(guò)這種情況最近一二十年又有所逆轉(zhuǎn)，不僅國(guó)人開始重拾對(duì)中醫(yī)的信心，西方醫(yī)學(xué)界也開始對(duì)中醫(yī)重新評(píng)估，并進(jìn)行探討研究。中醫(yī)和西醫(yī)是兩種不同醫(yī)病理論和醫(yī)療手段。中醫(yī)的理念是：大自然或人體與生俱來(lái)就有一套自我恢復(fù)健康的平衡能力。人體生病，最主要是因正常的內(nèi)在平衡，因某種原因打亂了，才發(fā)生病變。針對(duì)這種情況，醫(yī)師運(yùn)用各種不同的方法，如中藥、針灸、運(yùn)動(dòng)、推拿和氣功等醫(yī)術(shù)，令患者失衡的身體恢復(fù)平衡，而達(dá)到治病的效果。這套以修補(bǔ)身體的平衡基制除病的方法，實(shí)在是治本的方法。西醫(yī)是以比較科學(xué)化的儀器作檢驗(yàn)，如驗(yàn)血、量血壓和體溫、照x光、超音波檢查、核磁共振等，去找出病者患處的病因。再重點(diǎn)用針對(duì)性的藥物或手術(shù)來(lái)緩和、控制或治理局部的病害，幫助身體解救一時(shí)的危急。其余就是等待身體自我復(fù)原。這基本上是治標(biāo)的方法。中醫(yī)和西醫(yī)雖然理念和方法不同，但各有所長(zhǎng)，治標(biāo)治本同樣重要，不宜偏廢。現(xiàn)在大陸推行中西合治，是一條極為正確的路子。今后中醫(yī)的發(fā)展，除了深化自身的研究外，更要引進(jìn)西醫(yī)之長(zhǎng)，如采用西醫(yī)診斷病情所采取的各種檢驗(yàn)以及外科精密的手術(shù)等，中藥要進(jìn)行科學(xué)的藥理分析，并制成針劑和丸劑，以方便使用。我們相信中醫(yī)必將發(fā)揚(yáng)光大，不僅造福中華子民，也將造福全人類。
以上雖然僅僅論及三點(diǎn)，但由此即可窺見中華文化的博大精深。能夠孕育出
這樣的文化，一定有他的淵源深厚的背景，是不言可喻的。我們身為中華民族的兒女，除了應(yīng)當(dāng)珍惜、自豪外，也要對(duì)中華文化的起源、發(fā)展有所了解。近年來(lái)，有不少的學(xué)者曾經(jīng)對(duì)此發(fā)表寳貴的意見，綜合起來(lái)，大概有以下幾點(diǎn)：
第一， 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，未曾中斷，舉世無(wú)雙。
中華古文明的起源，過(guò)去傳統(tǒng)一般的說(shuō)法是五千年，這是根據(jù)《史記？五帝本紀(jì)》及一些其它文獻(xiàn)上有關(guān)古史的記載估測(cè)出來(lái)的；但古史茫昧，所載簡(jiǎn)略，又多神話傳說(shuō)，且多出于后人之說(shuō)，很難考實(shí)。十九世紀(jì)末西方考古學(xué)傳入中國(guó)，在要求實(shí)證的條件下，這個(gè)“中華文明五千年”的傳統(tǒng)說(shuō)法，就缺乏科學(xué)上的可信度了。所以中外學(xué)術(shù)界人士，有不少人對(duì)我國(guó)是否真有五千年的文明史是抱著懷疑態(tài)度的。但是近二十多年，中國(guó)考古學(xué)取得了極大的成就，出土了許多文化遺存，對(duì)中國(guó)文明的起源提供了重要的線索和依據(jù)，證實(shí)了“五千年”不是虛夸之說(shuō)，而是言之有據(jù)了。王巍先生即曾指出：
根據(jù)最新的研究所得出的認(rèn)識(shí)，仰韶時(shí)代中晚期 (約公元前4000年至公元前3000年)、龍山時(shí)代 (約公元前3000年至公元前2000年) 和夏、商、西周王朝的時(shí)期 (約公元前2000年至公元前770年) 分別是中華文明的起源、形成和早期發(fā)展的重要時(shí)期。
「夏商周斷代工程」小組根據(jù)考古學(xué)、天文學(xué)等各方面的綜合研究，在2004年11月公布了《夏商周年表》，估計(jì)夏的年代是公元前2070年至公元前1600年，商的滅亡在公元前1046年。這個(gè)年表巳經(jīng)被國(guó)內(nèi)外采用，大致上是個(gè)比較科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論。如果以夏代作為中華文明的起源，到現(xiàn)在是四千七十多年。李學(xué)勤先生曾經(jīng)提出兩例子，說(shuō)明中華文明的起源，應(yīng)當(dāng)在夏代之前，認(rèn)為說(shuō)五千年文明史是有一定根據(jù)的。其一，他根據(jù)我們現(xiàn)在日常所使用的常用字不過(guò)五六千個(gè)，而甲骨文里不同的字大約有四千多個(gè)，因?yàn)榧坠俏氖巧掏跽疾酚玫�，�?nèi)容不可能包括當(dāng)時(shí)生活和文化現(xiàn)象的各個(gè)方面，“所以當(dāng)時(shí)的字一定超過(guò)五千個(gè)以上。從這一點(diǎn)，大家都可以體會(huì)到商代絶對(duì)不是一種很原始的文明，文明的起源要比它早得多。如果，再加上夏代也不過(guò)就是再往前推進(jìn)四百多年，還未必是我們文明的起源，還要再往上推，估計(jì)說(shuō)五千年文明史是有一定根據(jù)的�！逼涠顚W(xué)勤先生提到近年發(fā)現(xiàn)的山西襄汾陶寺遺址。陶寺遺址的時(shí)代比屬于夏文化的二里頭遺址早，根據(jù)測(cè)定的材料，其時(shí)代大概是從公元前2600年到公元前2200年。這個(gè)遺址有城墻、有宮殿，有禮器和文字，還有一項(xiàng)很重要的發(fā)現(xiàn)，就是有一個(gè)“觀象臺(tái)”。李學(xué)勤先生說(shuō)：“如果觀象臺(tái)這一點(diǎn)能夠確定的話，將是天文考古學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，和古書《堯典》里的觀象授時(shí)是很合適的�！秷虻洹芬豁�(xiàng)主要的內(nèi)容就是觀測(cè)天象，確定歷法。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)有一年366天的歷法，有閏月。堯的年代正與陶寺遺址相當(dāng)，傳說(shuō)中的堯都平陽(yáng)正在襄汾附近�！�
中華古文明的起源，能不能從距今五千年再往前推，這大有可能。現(xiàn)在說(shuō)五千年，是根據(jù)目前考古學(xué)上能夠看到的文化遺存作為根據(jù)推定的，這只是暫定的一個(gè)點(diǎn)，有了新的發(fā)現(xiàn)、新的論據(jù)，這個(gè)中華文化起源的時(shí)間點(diǎn)就要往前移動(dòng)�，F(xiàn)在巳經(jīng)有了一些發(fā)現(xiàn)，但還不夠多，不夠充分。上世紀(jì)80年代，有幾處早期遺址發(fā)現(xiàn)了一些重要的文化遺存。在河北徐水南莊頭發(fā)現(xiàn)一處距今約10000年左右的新石器時(shí)代早期遺址，出土了一批陶器、石磨盤、石磨棒等，還發(fā)現(xiàn)了一些植物種子。在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)距今7000年的水稻。在河南舞陽(yáng)賈湖遺址也發(fā)現(xiàn)了距今8500至7000年的水稻，還發(fā)現(xiàn)了多件現(xiàn)在還可以演奏的七孔骨笛及龜甲上刻劃的符號(hào)。在東北赤峰一個(gè)名叫查海遺址中，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)石塊堆起來(lái)的長(zhǎng)達(dá)19米的龍的形狀，這個(gè)遺址距今8000多年。上世紀(jì)90年代，在湖南道縣玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)了距今9000年到10000年的水稻遺址。這些遺存表明了在10000年以前農(nóng)業(yè)巳經(jīng)萌芽，巳經(jīng)懂得栽培水稻，8000多年前巳經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)龍的信仰，并且掌握了相當(dāng)成熟的音樂(lè)技巧。考古學(xué)是當(dāng)今的一門顯學(xué)，在古文化的發(fā)現(xiàn)和研究方面都取得很大的成就，在它的進(jìn)一步發(fā)展下，中華大地上會(huì)有更多的文化遺存發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)研究考訂，將會(huì)對(duì)中華文化的起源產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。我個(gè)人樂(lè)觀的認(rèn)為，中華文化的起源上推到一萬(wàn)年，是完全可以期待的。
在人類史上有四大古代文明，除了中華文明，其它三個(gè)是：美索不達(dá)米亞 (兩河流域) 古文明，起源約在公元4000多年前，約在公元前1000年后半期衰亡。埃及古文明，起源約在公元4000年前，約在公元2000前衰亡。印度古文明，起源約在公元3000多年前，約在公元前2000年中期滅亡。這三個(gè)古代文明都巳經(jīng)消滅了，唯獨(dú)我們中華文明自古至今，綿延不絶，經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，不但沒(méi)有消亡，反而越來(lái)越壯大，越來(lái)越豐富。
第二， 中華文化是多元起源，各個(gè)文化既有各自的特色并自行發(fā)展，也和不同的文化踫撞、交流、融合，形成今日的豐富多彩的中華文化。
半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，考古學(xué)界在中華大地上發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址超過(guò)7000個(gè)，年代從公元前6000年起延續(xù)到公元前2000年，地域遍及全國(guó)各處。經(jīng)過(guò)學(xué)者的整理、研究，劃分為以下幾個(gè)文化區(qū)。
1 黃河中下游東西相對(duì)的兩個(gè)文化區(qū)
黃河中游文化區(qū)
黃河下游文化區(qū)
2 長(zhǎng)江中下游東西相對(duì)的兩個(gè)文化區(qū)
長(zhǎng)江中游文化區(qū)
長(zhǎng)江下游文化區(qū)
3 燕遼文化區(qū)及黃河上游文化區(qū)
燕遼文化區(qū)
黃河上游文化區(qū)
4 鄱陽(yáng)湖－－－珠江三角洲為中心的華南文化區(qū)
5 北方游牧與漁獵文化區(qū)
關(guān)于中華文化的起源，從前有一元論的說(shuō)法，即中華文化發(fā)源于黃河中下游，然后向四方傳播。后來(lái)長(zhǎng)江流域也發(fā)現(xiàn)了古代文化遺存，又有兩河文明之說(shuō)。然而從發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)期文化遺址遍及全中國(guó)各處來(lái)看，中華文化的起源，實(shí)非一兩個(gè)點(diǎn)而巳，而是有多個(gè)中心。各個(gè)大小不同的區(qū)域文化，一方面在自身的條件下，自行發(fā)展、演進(jìn)，另外一方面又與不同區(qū)域文化接觸，在不斷地接觸、交流、融匯中，最后形成為中華文化。
第三， 中華文化是多元一體的格局。
中華文化起于多元，在多元的局面下演化、前進(jìn)。各民族文化經(jīng)過(guò)接觸、混雜、融合、轉(zhuǎn)化，逐漸形成了一個(gè)以漢民族文化為主流而和其它兄弟民族文化共存的多元統(tǒng)一體。這個(gè)中華文化的“多元”與“統(tǒng)一”，不是對(duì)立的關(guān)系，而是相互依存的。在長(zhǎng)期演進(jìn)中，漢民族的主流文化與周遭的兄弟民族文化，相互關(guān)聯(lián)，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互學(xué)習(xí)、相互補(bǔ)充，主流文化從其它兄弟民族文化吸收養(yǎng)分，同時(shí)也把養(yǎng)分輸入給其它民族，是雙向的文化影響，是一種相輔相成的關(guān)系。是一個(gè)“你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。 在今天中華大地上，除了漢族以外，還有五十多個(gè)少數(shù)民族，他們各有其自己的發(fā)展的歷史和獨(dú)具特色的文化。他們和漢民族，是這塊中華錦繡大地的共同主人。在1990年由國(guó)家民委民族問(wèn)題研究中心主辦的民族問(wèn)題研討會(huì)上，與會(huì)的學(xué)者，對(duì)于“多元一體”形成了以下的共識(shí)：“‘多元’是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)，從而區(qū)別于其它民族；‘一體’是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。” 這就是中華文化的多元一體格局。
第四，展望未來(lái)
二十一世紀(jì)來(lái)臨，中華民族面對(duì)的是一個(gè)嶄新的世界，中華文化遇到前所未有的大挑戰(zhàn)。由于交通便捷，距離不再以里程計(jì)而以時(shí)間計(jì)，譬如北京到日本東京，距離飛航兩個(gè)多小時(shí)，到美國(guó)華府十幾個(gè)小時(shí)；而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，訊息瞬間可通，人類居住的地球，不再是大世界，而是一個(gè)小的地球村。這個(gè)世界可以用一個(gè)字概括，就是“快”。訊息快，影響快，變化快。今日中華文化面對(duì)的有“多”、 “大”、 “高”三方面的問(wèn)題，“多”就是面對(duì)的不止是東亞一隅之地，而是全球所有不同民族的文化，數(shù)量上要比歷史上曾經(jīng)接觸到的要多得多， “大”是這些民族的文化與中華文化的差異要比從前的華夷、胡漢以及與鄰近的國(guó)家如日本、韓國(guó)、越南等相比要大得多， “高”是有些民族的文化具有很高的水準(zhǔn)，如歐美等國(guó)家，在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想、科技發(fā)明等方面有許多超越我們之處，相對(duì)的人家是強(qiáng)勢(shì)，我們居于弱勢(shì)。這樣的情況，中華文化如何自處？中華文化發(fā)展的前途如何？歷史巳經(jīng)證明，中華文化有一種特性，它能夠包容廣大，能夠吸很多外來(lái)的文化，來(lái)調(diào)整自己，充實(shí)自己，豐富自己。我吁請(qǐng)國(guó)人，要對(duì)自己的文化有信心，面對(duì)外來(lái)的文化，要不閉塞，不畏怯，不排斥；要勇于接觸，勇于嘗試，勇于創(chuàng)新。中華文化定能發(fā)揮善于包容、善于融合的特性，開創(chuàng)新紀(jì)元，使這自古至今綿延不絕的文化洪流更形波濤壯闊，永遠(yuǎn)長(zhǎng)流。 |
