10月7日上午，第四屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會期間，全國人大常委會副委員長、民進中央主席許嘉璐在甘肅天水接受了媒體聯(lián)合采訪。來自中央、甘肅省、天水市的22家媒體，48名記者參與了采訪。
許嘉璐在采訪開始前的致辭中說，媒體是社會動向的晴雨表。第四屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會能夠得到眾多媒體的注意和關(guān)心，說明社會對文化的關(guān)注和需求在上升。采訪后，許嘉璐還欣然為天水電視臺和天水在線兩家媒體題字留念。他以“播出天水，宣傳天水，讓天水走向全國，走向世界”為天水電視臺送上了美好祝愿�！疤焖诰�，天水再現(xiàn)，讓天水插上網(wǎng)絡的翅膀，向前奔跑”，許嘉璐對天水最大的網(wǎng)絡媒體——天水在線，提出了更高的要求和期望。
甘肅日報記者：甘肅是歷史文化大省，同時也是經(jīng)濟欠發(fā)達省份。那么，甘肅省在實施“十一五”規(guī)劃、全面建設(shè)小康社會的進程中，應當怎樣更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的影響力？
許嘉璐：我同意你在提問中對甘肅的整體定位。甘肅的確有著深厚的文化底蘊，同時也是經(jīng)濟相對欠發(fā)達地區(qū)。但如果將二者結(jié)合在一起，我認為這也是甘肅的優(yōu)勢所在。
一個民族的最高追求不是物質(zhì)，而是精神和道德。一個民族的生存和延續(xù)需要物質(zhì)作為基礎(chǔ)，但是當物質(zhì)基本滿足之后，人，尤其是中國人會感到空虛，感到無所歸依。不可否認，我國東部地區(qū)在快速發(fā)展的同時，美好的道德在相當人群中流失了。這不僅僅是個人問題，或是家庭問題，而是社會問題。家庭不安寧，社會不穩(wěn)定，大多緣于此。
而甘肅作為暫時發(fā)展緩慢的地區(qū)，經(jīng)濟大潮的沖擊相對也來得晚一些，沖擊的力度也會相對弱一些，固有的原生態(tài)文化和民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不會輕易被湮滅——這也是民族在發(fā)展過程中必須認真反思的重要內(nèi)容，否則將成為一個民族發(fā)展的最大阻礙。另外，發(fā)達地區(qū)的經(jīng)驗和教訓也能在甘肅的發(fā)展中被充分地借鑒和吸收，天水能夠更為前瞻、理性地思考如何保護、保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮它積極的作用。這就是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的優(yōu)勢所在，也是社會主義市場經(jīng)濟所必需的。
CCTV4：近年來，民進中央先后與蘇州、淮安、咸陽等地方黨委和政府聯(lián)合舉辦了“海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會”，至今已有四屆。請您談談這種合作與交流活動對促進海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展有何作用和影響。
許嘉璐：有關(guān)中華文化的建設(shè)問題，我剛才已經(jīng)有所涉及。對于海峽兩岸文化的交流問題，也與我剛才談到的不無關(guān)系。我以為，海峽兩岸由于政治原因，在政治上、經(jīng)濟上在相當長的時期可以是隔斷的，或時聯(lián)時斷的，唯有文化是斬不斷、理還亂，任何人都不能破壞的紐帶。盡管現(xiàn)在被人為地隔斷了，但是隨著時間的推移，國內(nèi)、國外形勢的變化都會有所波動。我們?nèi)绾未蛟煲粋�平臺，讓海峽兩岸的文化充分地交流起來？平臺多了就是一座橋梁，人們可以自由來去。扭緊文化的這條紐帶，需要我們積極思考，付諸行動。
四屆“海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會”辦下來，海峽兩岸的很多專家學者都成了老朋友、好朋友。這種心靈的溝通，是任何“去中國化”和把大陸妖魔化的言論都不能破壞和取代的。
中國的振興最根本的不是靠經(jīng)濟。一個民族的振興，經(jīng)濟是前提和基礎(chǔ)，但文化上不先進、不繁榮，就不能說是真正的振興。同時，中華文化的振興只靠大陸不行，光靠臺灣也不行。中華文化的振興需要大陸和臺灣攜起手來，共同搶救、保存、研究、弘揚、發(fā)展中華文化。實現(xiàn)文化振興理想之時，就是祖國完全統(tǒng)一之日。
我們希望，通過“海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會”這個平臺，促進海峽兩岸學術(shù)界更多的交流與合作，將連接海峽兩岸的這條文化紐帶扭得更緊、更粗，將振興中華文化的重擔共同挑起來。
天水電視臺：天水是國家歷史文化名城，同時也是中華文明的重要發(fā)祥地之一。近年來，許主席您多次來到天水，對天水傾注了很深的感情。請問您怎樣看待天水這個城市？您對天水的未來有什么希望？
許嘉璐：不可否認，天水是歷史文化名城，這反映了天水在歷史上曾經(jīng)有過的輝煌。在人們依靠陸路交通的農(nóng)耕時代，天水作為陸路交通要道，又以其山清水秀和氣候宜人繁盛一時。但是，隨著世界經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)方式的變化，隨著交通運輸方式的轉(zhuǎn)變，火車、飛機的出現(xiàn)和大工業(yè)時代的來臨，天水的優(yōu)勢就逐漸消失了。
我以為，天水的未來必須把握世界經(jīng)濟的走向，充分認識現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展特點，實現(xiàn)跨越式發(fā)展，這就是天水未來的發(fā)展方向。由于地方特色和經(jīng)濟規(guī)律的存在，一個地方很難克隆另一個地方的發(fā)展模式。要一手抓天水的地方特色，一手抓世界和中國經(jīng)濟的發(fā)展走向，二者結(jié)合找到自己的定位。天水是一塊文化寶地，山川又如此秀美，現(xiàn)代的旅游業(yè)，可能就是未來的支柱產(chǎn)業(yè)。同時調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，通過改造土壤、改良品種，在水果的色、香、味和口感上保持領(lǐng)先，形成品牌產(chǎn)品，擴大深加工的領(lǐng)域和規(guī)模，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，使之同樣成為天水的又一支柱產(chǎn)業(yè)。我相信，天水只要不斷挖掘自身的優(yōu)勢，找準符合自身特色的發(fā)展方向，就能重現(xiàn)昔日的輝煌。
新華社：不久前，國務院辦公廳頒發(fā)了《“十一五”文化發(fā)展綱要》，將對我國文化事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。請您談談建設(shè)社會主義先進文化如何與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。
許嘉璐：《“十一五”文化發(fā)展綱要》的頒發(fā)是我國政治生活、社會生活和文化建設(shè)中的一件大事情。就我所知，世界上190多個國家和地區(qū)，由執(zhí)政黨領(lǐng)著社會各界人士來制訂國家的文化發(fā)展綱要，這還是絕無僅有的。這說明中國共產(chǎn)黨高度重視中國的文化建設(shè)，也是對中國改革開放近30年來文化反思的集中體現(xiàn)。《綱要》體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基，即“三個代表”重要思想的要求�！按硐冗M生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，要求我們要有所創(chuàng)新，不斷進行體制、機制、結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品的改革和完善�！按硐冗M文化的前進方向”，就是與時俱進，保證公民享有豐富的文化食糧、具有崇高的文化追求，形成能夠推動和保證經(jīng)濟社會的良性發(fā)展與人的全面進步，永遠激勵民族積極向上的先進文化。只有不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和文化生活需求，永遠引導民族奮發(fā)向上，才能“代表最大多數(shù)人民的根本利益”。至于如何保證文化的先進性，我以為措施要多種多樣。從文化的層面說，最重要的是要把本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時代特點、時代要求緊密地結(jié)合起來。例如，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”就是將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時代特點、時代要求結(jié)合起來的楷模。任何一個民族的發(fā)展都離不開自己的昨天，文化是其不可割斷的筋脈。總而言之，弘揚中華傳統(tǒng)文化，要與時代特點和時代要求相結(jié)合并不斷創(chuàng)新，這是我們復興中華文化的必經(jīng)之途。
香港大公報：隨著伏羲研究所的成立，伏羲文化的研究也越來越受到重視。但是對于大眾，特別是青少年，知道伏羲的甚少。請您談談伏羲文化在中華傳統(tǒng)文化中的意義。弘揚伏羲文化對于我們構(gòu)建和諧社會、和諧世界有什么現(xiàn)實價值。
許嘉璐：伏羲是什么？是一個人，還是一個部落、一個族群？確切年代是多少？我們可以回答說不知道，因為沒有物證證明。我們研究他，是因為他是一個文化的符號，是中華民族記憶中的一個標記，代表中華民族發(fā)展進程中的一個階段，也就是從蒙昧進入文明的胚胎階段。
按照口傳歷史，伏羲畫八卦、制嫁娶、結(jié)網(wǎng)罟，這三件事意味著什么？畫八卦（后來又演繹到64卦）結(jié)束了結(jié)繩紀事，可以囊括天、地、人，也就是自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，這說明人已經(jīng)意識到了我、你、他之間的關(guān)系，意味著文明的出現(xiàn)。制嫁娶之禮，就是逐漸中止了蒙昧時期的亂婚和群婚，保證了后代的健康，提高了人種質(zhì)量，這是人區(qū)別于動物的根本所在，也是民族發(fā)展的必須條件。結(jié)網(wǎng)罟，以佃以漁，區(qū)別于原始人燒林以獵的生存方式，懂得了人與自然的相依共存的關(guān)系，開啟了先人制造工具向自然獲取生活資料的紀元。
文化和有機體一樣，在它的胚胎階段就隱藏著DNA。中華民族關(guān)于人與人、人與自然、今天與明天，這些人類社會中最重要的關(guān)系的認識，它的基因在這個時期已經(jīng)具備。后來經(jīng)過三皇五帝、夏、商，逐步發(fā)展到周，經(jīng)整理成了系統(tǒng)，最終形成周禮。以后的發(fā)展是從量變產(chǎn)生質(zhì)變的過程，但其終身都帶著它在胚胎時期的DNA。
今天我們研究伏羲，需要探索先民是如何“從零變一”的，因為這是突破。伏羲文化的偉大意義在于它是從無到有的一種標記、一個符號，我們的文化是自伏羲開始，無數(shù)先哲歷經(jīng)磨難而得來的，我們更要懂得珍惜，并要學會感恩。
人民日報海外版：有人認為中國大陸的國學氛圍沒有臺灣那么濃厚，這就提出了一個傳統(tǒng)文化普及化的問題。請您談談傳統(tǒng)文化與我們的現(xiàn)實生活有什么結(jié)合點，我們應該做些什么。
許嘉璐：關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活如何結(jié)合的問題，韓劇《大長今》可以說就是一個典型�！洞箝L今》演的是韓國的事，貫穿其中的是中華民族的倫理�，F(xiàn)在中國大陸學習英語的人比美國本土上學習英語的人還要多。對于傳統(tǒng)文化的學習，大陸和臺灣的差距應當引起學術(shù)界、教育界的研究思考。
談到文化建設(shè)和思想道德建設(shè)，我們常有一點誤區(qū)，以為過去的東西都是陳腐的，都是糟粕。馬克思主義將先進的理論帶到了中國社會，有的人曾經(jīng)以為用先進的理論就可以代替整個文化。在這種認識下忽視傳統(tǒng)文化就成為必然。實際上，對中華傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑和批判，已經(jīng)有80多年了，至今還在爭論，但是，我相信真理越辯越明。雖然大陸與臺灣在傳統(tǒng)文化教育上還有一定的差距，但是我們也有自己的優(yōu)勢。引導社會不斷前進只有傳統(tǒng)文化是不行的，必須和指引時代前進的先進思想結(jié)合起來。用先進的思想去統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)文化，這一點是大陸的優(yōu)勢所在。海峽兩岸學人應該有更多的交流與合作，共同攜起手來，既弘揚中華傳統(tǒng)文化，又同時代精神緊密結(jié)合，繼續(xù)打造中華現(xiàn)代文化。為此，我們應做點什么，從哪里做起呢？
我認為最重要的是教育系統(tǒng)，是學校教育。因為它是一個人社會化過程中最系統(tǒng)、最持久、最自覺、最有計劃的熏陶過程。所謂社會化，是人類進入文明以來每個人必需的過程。小孩出生時是一個自然人，當他開始認識爸爸媽媽時是一個家庭人，當他離開家門到幼兒園、學校投入集體生活時開始成為社會人，當他接受完教育進入社會時則是一個完整的社會人。盡管家庭是每個人的第一所學校，但是無計劃、不系統(tǒng)。所以學校教育在傳統(tǒng)文化的普及中舉足輕重。我們要將傳統(tǒng)文化的教育有計劃、成系統(tǒng)地貫穿于從幼兒園到大學的校園教育之中。
（來源：民進中央網(wǎng)站）
編輯：姍倪
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