漢寶德：探索中華文化的創(chuàng)新

　　中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)7月11日長(zhǎng)沙消息　在11日舉行的第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇分論壇“中華文化的傳承與創(chuàng)新”上，中國(guó)國(guó)民黨國(guó)政研究基金會(huì)教育文化組政策委員漢寶德的代表替其發(fā)表演講，以下為漢寶德演講稿：

　　一、中華文化的創(chuàng)新精神

　　中華文化的基本精神是創(chuàng)新。這不是基于民族主義的高傲之詞，是我個(gè)人的體會(huì)。幾十年前我到美國(guó)留學(xué)，教書及考察，曾訪問很多建筑系，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的留學(xué)生在以創(chuàng)造為主軸的課程中都名列前茅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過日本同學(xué)。我思索其原因，覺得并非國(guó)人都有天生的才能，而是我們的文化背景所形成。

　　我的結(jié)論是，中國(guó)人習(xí)慣于橫向思考，不為常規(guī)所繩。外國(guó)人在一百多年前接觸中國(guó)人，說我們“機(jī)詐”(tricky)，這是“足智多謀”的惡意的說法。與外國(guó)人比較，他們多半循規(guī)蹈矩，依禮行事，倒像孔圣人的信徒。我們反而遇事東張西望，尋找突破規(guī)矩的機(jī)會(huì)。所以紅綠燈對(duì)我們都只供參考，道路上一團(tuán)混亂，卻亂中有序。我們?yōu)樯趺从羞@樣的文化背景？希望學(xué)者告訴我們。但事實(shí)是，我們一方面口口聲聲的尊重傳統(tǒng)，一方面卻繞著圈子尋求滿足。在行為規(guī)范上或倫理道德上這也許不是好事，但在創(chuàng)新觀念上卻完全是正面的。

　　我們是一個(gè)變通的文化，“窮則變，變則通”是我們認(rèn)可的做事方法。實(shí)際上這是與我們的造字之法相關(guān)的。在六書中可以看到，大多都是變通而得。指事、會(huì)意、形聲都屬于橫向思考的結(jié)果，轉(zhuǎn)注與假借就是純粹的變通。文字使我們習(xí)慣了創(chuàng)造的方法，并習(xí)以為常，變革才是常態(tài)。

　　在我的專業(yè)上可以看出，中國(guó)的建筑傳統(tǒng)自漢朝開始幾乎在不停的變化中。表面上，匠人們尊重一定的規(guī)范，建筑的原則似乎沒有改變，但每隔一段時(shí)間，建筑就出現(xiàn)完全不同的面貌。這個(gè)過程緩慢，但卻十分明確。南北朝的建筑、唐代的建筑，到宋代、遼金，都有其特色。演變到明清，簡(jiǎn)直就是全新的面貌了。所以當(dāng)我們看到日本的古建筑，自中國(guó)學(xué)來，卻一直忠實(shí)的保留其傳統(tǒng)，就覺得是異國(guó)的風(fēng)味。相對(duì)的說起來，日本是努力于保存的民族，我們是致力于革新的民族�！案锩�”是自古以來的行為指標(biāo)，要我們抱持求新的精神，勉勵(lì)我們“茍日新，日日新，又日新”。只有日本人才會(huì)把一個(gè)千年古廟，為免走了樣，每二十年依樣重建一次，一直保存到現(xiàn)在。

　　我們既然是這樣一個(gè)歌頌創(chuàng)新、在骨子里一再求新求變的文化，為甚么沒有把創(chuàng)新的精神充份發(fā)揮出來，在世界的各民族中占領(lǐng)先地位，卻在歷經(jīng)數(shù)千年的光榮歷史，最終卻落在西方之后，幾乎亡國(guó)呢？

　　在我看來，這是兩個(gè)原因造成的。第一個(gè)原因是我們的中華道統(tǒng)的力量。這個(gè)力量歷經(jīng)堯、舜、禹、湯，周公孔子，加上道家與后世佛家的思想，構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的磁性力量，使我們的創(chuàng)新力無力掙脫。第二個(gè)力量則是政治與社會(huì)的制度自封建走上專制極權(quán)，使真正的創(chuàng)新力受到意識(shí)形態(tài)的約束。下面容我簡(jiǎn)單加以說明。

　　二、中華文化對(duì)創(chuàng)新的約制

　　中華文化的基本精神原是以維新為主體的。所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各種學(xué)說互別苗頭，供大家思考、選擇。最后為了維護(hù)社會(huì)的秩序才定為一尊。這種以儒家為正統(tǒng)的觀念是與政治上的專權(quán)制度并存的。在百家中選出「正統(tǒng)」來是必要的。其正面的意義是建立文化的主體。這個(gè)主軸，儒家的學(xué)說，歷兩千余年不變，是中華文化的主心骨。我們的頭腦再靈活，也只能圍著這個(gè)主軸求變化，繞著主軸轉(zhuǎn)，最終還是回歸正統(tǒng)。這好像建筑，不論怎么改變，終究還是離不開對(duì)稱軸，離不開層層院落的組織。有了這個(gè)主軸，就萬變不離其宗，使中華文化數(shù)千年一以貫之，即使有外族入侵仍維持正統(tǒng)精神不墮。

　　這一文化特色與我們的文字與書寫傳統(tǒng)是相關(guān)的。文字與書寫成為文化傳承的主要工具，才能保持道統(tǒng)于不墮。有文字，就有經(jīng)典，有經(jīng)典就有傳承的體系。由于創(chuàng)造的文化本質(zhì)，使主流思想具有包容性，才使中華文化能大能久。這兩者是相輔相成的。

　　但不能否認(rèn)的是，儒家的正統(tǒng)思想，確實(shí)有效地限制了「旁門左道」的發(fā)展。一切具有創(chuàng)意的觀念，都無法離開主軸太遠(yuǎn)。學(xué)問以孔孟為主軸，科技發(fā)展不起來，即使有所創(chuàng)發(fā)，也得不到鼓勵(lì)。因此天文觀測(cè)只能用在歷數(shù)上而無法形成學(xué)問，永遠(yuǎn)無法出現(xiàn)伽里略這種人物。

　　當(dāng)然，正統(tǒng)思想是以政治權(quán)力為支柱的。政治把思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)，扼殺一切不能相容的思想與觀念。在這種情況下，變革也只能在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行。漢唐以后，政治權(quán)力集中，文字的變化就停止了，因此漢代之前的多種豐富的文字形式都成為過去，自此而后不再改變。所能變的不過是個(gè)人書寫的風(fēng)格。到了后期，隨著專制權(quán)力的集中，連書寫風(fēng)格經(jīng)由考試的方法都予以固定了�？墒欠彩峭鯔�(quán)不及的地方，民間創(chuàng)新的活力仍然蓬勃地發(fā)展著，只是得不到鼓勵(lì)，無法形成規(guī)模，進(jìn)而影響主流文化而已。

　　三、自由與人文價(jià)值是創(chuàng)新的基礎(chǔ)

　　在專制時(shí)代，王權(quán)是無處不在的。但是中華文化中，帝王總為民間保留一些自由的空間。這就是歡逸文化產(chǎn)生的原因。中國(guó)繪畫與文學(xué)基本上是遠(yuǎn)離政治的，所以成為傳統(tǒng)文化的精髓。但是無可諱言的，詩文與書畫仍然會(huì)流傳于當(dāng)朝，無可避免地受到些政治的干預(yù)。所以傳統(tǒng)的創(chuàng)新力量最明顯的是表現(xiàn)在王權(quán)不會(huì)觸及的民間工藝之中。宋代以后，庶民生活開始主導(dǎo)工藝的發(fā)展。除了皇家的官窯器外，民間陶瓷得到自由的發(fā)展。景德鎮(zhèn)與南方的窯場(chǎng)都有些創(chuàng)新的器型出現(xiàn)，配合著民間的需要。元明之后，最引人注目的，是廣為庶民階級(jí)所使用的兩種日常用具：宜興茶壺與銅香爐。自明中葉到清末，宜興茶壺創(chuàng)造出無數(shù)的式樣，每一式樣都別具特色，既好用又好看，真是琳瑯滿目。這些式樣經(jīng)過大量的推廣到民間，成為生活藝術(shù)的重要角色。

在這里我試舉宣德爐為例，說明一種官方倡導(dǎo)的生活工藝品，一旦推廣到民間，會(huì)產(chǎn)生怎樣美好的結(jié)果。宣德爐開始時(shí)是承襲宋代瓷器的做法，把上古鼎彝之類的重器，改為小型器物，供燃香之用。這種器物經(jīng)生活化以后，進(jìn)入民間，到了清代，宣德爐成為專有名詞，而非指宣德朝所制之爐，因此使工藝家發(fā)揮創(chuàng)造力，型制變化之多，幾乎難以統(tǒng)計(jì)。與宜興壺相類，每一式樣均兼具功能與形式之美，令人嘆為觀止。若以生活之需要看，實(shí)無如此多式樣之必要，可知在清代，宜興壺與香爐皆以制作吸引使用者的興趣，美感與創(chuàng)意乃主要的價(jià)值所在，直到庶民生活之休閑方式改變，才被放棄。

　　（以香爐為例，說明式樣的創(chuàng)新）

　　以上的說明志在陳述一個(gè)事實(shí)，在自由沒有約束的情形下，中華文化創(chuàng)新的活力就會(huì)自然地發(fā)揮出來，是任何其它文明所無法相比的。因此在今天討論如何促進(jìn)文化的創(chuàng)新，其實(shí)毌需他法，只要不干預(yù)就可以了。當(dāng)然不能不強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)民族太聰明了，自由的環(huán)境一定要有維持紀(jì)律的機(jī)制，使這些聰明用到創(chuàng)新上去，否則不免尋找快捷方式，不顧他人的利益，被國(guó)際嗤笑為山寨版的祖國(guó)。民族的自尊心要發(fā)揮在以創(chuàng)意服務(wù)人群的精神上。

　　中華文化的人文精神實(shí)際上是創(chuàng)新文化的重要基礎(chǔ)。西方文明的飛躍發(fā)展始自文藝復(fù)興時(shí)代，因?yàn)橐匀藶橹行牡奈拿魈N(yùn)含了博愛的精神，也就是孔子所說的仁心。而仁心是中國(guó)傳統(tǒng)中逐漸流失的價(jià)值，有待我們?cè)谄占敖逃�中力求恢�?fù)。

相關(guān)新聞