演講人:陳勤建
演講人小傳:中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、華東師范大學(xué)終身教授，文藝學(xué)、文藝民俗學(xué)博士生導(dǎo)師。
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民俗是一種生活相，一種傳承性的生活的樣子。沒(méi)有文字或人規(guī)定我們這么做，但我們會(huì)不自覺(jué)地進(jìn)行這樣一種生活方式。
民俗與人俱來(lái)，與族相連，從它誕生的那天起，就烙上了群體性共識(shí)的印記。
民俗孕育了國(guó)魂，國(guó)魂就在民俗之中。
在中國(guó)人的心目中，春節(jié)，是一個(gè)融入了無(wú)限回味和憧憬的特殊符號(hào)，是中國(guó)人所特有的情感寄托。春節(jié)是我們中華民族民俗的集中體現(xiàn)，隨著新春佳節(jié)的日益臨近，年味兒也是越來(lái)越濃，本期講壇就請(qǐng)兩位學(xué)者談?wù)劽袼椎脑掝}。
從元旦開(kāi)始，人們的手機(jī)和郵箱里就已是滿滿的祝福短信和郵件，而這些到了新春佳節(jié)更將以拜年的形式達(dá)到最高潮。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)新的平臺(tái)給傳統(tǒng)民俗帶來(lái)了新的表現(xiàn)形式，拓寬了發(fā)展的空間。北京師范大學(xué)蔣原倫教授對(duì)網(wǎng)絡(luò)化的民俗有全面的解讀。
民俗早已深深融進(jìn)了中華兒女的血肉里，是縈繞了千萬(wàn)年的民族氣脈。豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日、意境優(yōu)美的民間傳說(shuō)、嘆為觀止的奇工技巧，都是民俗的精華。華東師范大學(xué)陳勤建教授從生活和文化兩方面解析民俗，并對(duì)民俗的意義有著深層剖析。
通常我們認(rèn)為民俗就是一種傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗，比如怎么過(guò)年、怎么做年糕等。其實(shí)這僅僅是民俗的一小部分，民俗的內(nèi)容要廣泛得多，而且同生活的關(guān)系更為密切。在年輕人看來(lái)，民俗就是過(guò)去的東西，這是種誤解。民俗包括過(guò)去、現(xiàn)在，也包括將來(lái)，民俗不是古老的。
民俗是一種生活相
什么是“相”，這是佛家的用語(yǔ).佛家對(duì)事物有自己獨(dú)特的判斷，比如:火是一種焰相，水是一種流相；什么是民俗，民俗是一種生活相，一種傳承性的生活的樣子。沒(méi)有文字或人規(guī)定我們這么做，但我們會(huì)不自覺(jué)地進(jìn)行這樣一種生活方式。
大家最熟悉的民俗要數(shù)春節(jié)了，春節(jié)怎么過(guò)？有人問(wèn)過(guò)我:“為什么我們現(xiàn)在過(guò)年的年味很少，而外國(guó)人的圣誕節(jié)、情人節(jié)卻很熱鬧？”其實(shí)我們的年味原來(lái)是很濃的。上世紀(jì)50年代，我七八歲時(shí)跟著外婆在過(guò)年前半個(gè)月就開(kāi)始忙碌了，一直到正月十五才能歇下來(lái)，前后差不多1個(gè)月整天都有事情干。從傳統(tǒng)的習(xí)俗講，前后有近60項(xiàng)事情要做:大掃除、祭灶、祭祖等。沒(méi)有任何文字規(guī)定我們一定要怎么做，而這就是一種程式化的風(fēng)行的規(guī)范。
民俗不光集中在過(guò)節(jié)上，風(fēng)行的不成文的生活樣式在生活中還有很多。就拿住來(lái)說(shuō)，我們?cè)诔鞘欣锔杏X(jué)不出來(lái)，但假如去了農(nóng)村，房子就會(huì)有一種特殊的樣式。江南有廂房式的——一進(jìn)去，方位都朝南，左右各一個(gè)廂房，為什么要這樣？其中的道理就是我們說(shuō)的風(fēng)水:“左青龍，右白虎”，中間就是最適合我們居住的地方。我們?yōu)槭裁床豢梢曰蛘咭苊夥块T朝北開(kāi)？這就是一種生活相。我們生活在北半球，冬天寒風(fēng)從西北過(guò)來(lái)，就被“白虎”給擋住了；春天東南風(fēng)一刮，雨水多了，那么“青龍”也可以擋住。中間這個(gè)地方利用了天然的防寒防雨的空間，是最早的風(fēng)水的理念，沒(méi)有那么多的迷信，這并非人們胡思亂想得出的。古代沒(méi)有空調(diào)，如何防寒，如何來(lái)保持適宜的溫度呢？當(dāng)然是要靠具體環(huán)境的選擇。有人認(rèn)為風(fēng)水是迷信，當(dāng)然風(fēng)水在發(fā)展中確實(shí)增加了許多迷信的說(shuō)法，但是我們把這點(diǎn)作為主流而把核心的部分丟掉了，就造成了很大的誤區(qū)。
民俗還包括生活的技藝。有個(gè)材料說(shuō)考古學(xué)家發(fā)掘出秦劍，上面涂了一層鉻，專家注意到這種涂鉻的方式在西方也是20世紀(jì)70年代才出現(xiàn)的，究竟秦人是如何涂上去的，不得而知。越王勾踐的寶劍，在地底下埋了兩千多年，挖掘開(kāi)始時(shí)發(fā)現(xiàn)這把劍已經(jīng)彎了，但是考古人員一打開(kāi)，又神奇般地直了。我們現(xiàn)在能模仿這把劍的樣式，卻達(dá)不到那時(shí)的工藝。
中國(guó)古代燦爛文明的發(fā)展就是依靠大量的生活的技藝——民俗來(lái)創(chuàng)造。可惜的是這些技藝我們沒(méi)有從學(xué)科上加以整理。我們古人也沒(méi)有重視這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為雕蟲(chóng)小技，壯夫不為也。尤其是文人，所以又把這些東西隨意地扔掉了。這樣一來(lái)，對(duì)我們國(guó)家的確是很大的損失。我們今天要重新認(rèn)識(shí)民俗，千萬(wàn)不能停留在民俗就是風(fēng)俗習(xí)慣這個(gè)狹隘的觀念上。
作為文化模式的民俗
從文化層面來(lái)講，民俗是一種文化的模式。這種模式往往是無(wú)形的、口頭的和非物質(zhì)的。但確確實(shí)實(shí)存在于我們的生活中，我們對(duì)于這種無(wú)形的、非物質(zhì)的民俗文化現(xiàn)象要給予更多的重視。比如《梁山伯與祝英臺(tái)》是大家熟悉的優(yōu)美故事，在中國(guó)家喻戶曉。最近幾年，《梁祝》正在爭(zhēng)取申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。其實(shí)這在3年前就開(kāi)始了，不過(guò)存在很多問(wèn)題，其中一大問(wèn)題是各地都說(shuō)《梁祝》是自己的，比如寧波人認(rèn)為梁山伯是鄞縣(今奉化縣)縣令；上虞人說(shuō)祝英臺(tái)故里就在紹興的上虞；杭州人也據(jù)理力爭(zhēng)，說(shuō)萬(wàn)松書(shū)院是主人公讀書(shū)的地方……其實(shí)《梁�！肥悄睦锏牟⒉恢匾�，關(guān)鍵是《梁�！贩从沉酥袊�(guó)人某一階段的婚姻模式。遠(yuǎn)古的時(shí)候，越地的女性都比較剛烈，魏晉南北朝時(shí)北方的文化向南方轉(zhuǎn)移以后才有了《梁祝》，從剛烈走向柔和，向儒學(xué)發(fā)展。所以《梁�！肺幕瘜�(shí)際上反映的是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型期之間的新的婚姻文化模式和人們對(duì)兩性祈求的心理，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的忠貞和生死不渝的情感，這是典型的中國(guó)男女兩性之間的無(wú)形的口頭的關(guān)系。
無(wú)形的口頭模式其實(shí)相當(dāng)多，不僅在中國(guó)，在國(guó)外也是。我有一個(gè)學(xué)生在澳大利亞學(xué)習(xí)，請(qǐng)當(dāng)?shù)乩蠋焷?lái)家里吃飯。其中有一道湯，老師喝完覺(jué)得很鮮。問(wèn)他是什么，他說(shuō)是野鴨子。老師大吃一驚，馬上說(shuō)澳大利亞抓野鴨子是犯法的。學(xué)生恍然大悟，說(shuō)下次一定注意�？蓻](méi)料到過(guò)了3天，一張罰款單來(lái)了，動(dòng)物保護(hù)委員會(huì)罰他5000澳元，把他一年半勤工儉學(xué)的錢全罰走了。在中國(guó)看來(lái)這個(gè)老師有問(wèn)題，鴨子也吃了，還告狀？但在澳大利亞，這樣做是很正常的，老師不告發(fā)反而有問(wèn)題。這也是一種文化模式，我們現(xiàn)在更要關(guān)注這種文化模式。
民俗承載民族魂
在我們現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)的民俗，雖然光怪陸離，五彩繽紛，但其深層卻有著這一民俗的承受者所特有的共同的活生生的文化基因。在這文化基因中，一種心心相印的共同意愿，蕩漾著亙古以來(lái)連綿不絕的具有共同精神內(nèi)涵的集體意識(shí)流。并由此構(gòu)成了群體民眾——民族、國(guó)家思想精神文化的基礎(chǔ)，民族魂，國(guó)魂的內(nèi)核。
民俗與人俱來(lái)，與族相連，從它誕生的那天起，就烙上了群體性共識(shí)的印記。任何民俗，說(shuō)到底，都是一種群體性的感受和認(rèn)同。各民族中最古老的民俗:神話、巫術(shù)、圖騰、方言、儀式等人類最初的原生態(tài)文化意識(shí)圖，它是集群而居的初民在共同的生態(tài)環(huán)境和生存條件下，相同的生理、心理機(jī)制不約而同滋生的共同約定和俗識(shí)。其中積淀著人類實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)程中，使人逐步擺脫獸性，光大人性的共同的文化基因與文化進(jìn)化系統(tǒng)，其基礎(chǔ)，如同含金的伴生礦的原生態(tài)民俗。
民俗本身具有對(duì)后繼社會(huì)行為起規(guī)范化模式和思想感召力的文化力量。在現(xiàn)實(shí)中，它以衣、食、住、行等有形的物化形態(tài)和情趣、風(fēng)尚、習(xí)俗等無(wú)形的心意表象，通過(guò)口頭、行為、心理的載體，溝通了代與代之間，一個(gè)歷史階段與另外一個(gè)歷史階段的連續(xù)和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并為人類的有序發(fā)展奠定了基石。因而，一個(gè)社會(huì)不可能完全破除民俗傳統(tǒng)，而只能在舊民俗傳統(tǒng)基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。一個(gè)國(guó)家崇高的民族精神的建設(shè)同樣如此。
人類社會(huì)的發(fā)展，從思想文化史角度來(lái)看，從來(lái)沒(méi)有徹底理性化，而總是在理性與非理性的交織運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的。民俗作為傳統(tǒng)，本身就是這樣一種存在于今天的世代鏈環(huán)。毋庸置疑，很多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗傳統(tǒng)不再有明確可辨的形式存在，但是，并不影響它以某種成分和變異的形態(tài)而繼續(xù)發(fā)展。正是這種內(nèi)在的規(guī)范性的相繼延傳，超越了時(shí)空的界限，構(gòu)成了一代又一代人共同的行為與模式，情趣與愛(ài)好，從而為一個(gè)國(guó)家的固有的民族精神的凝聚作了層層的積淀。
有人說(shuō)，傳統(tǒng)的民俗已過(guò)時(shí)，唯有引進(jìn)外來(lái)的現(xiàn)代文化與精神文明，才能重鑄國(guó)魂。這是不正確的。在建設(shè)我們民族的精神文明中，當(dāng)然應(yīng)該吸取外國(guó)優(yōu)秀的精神文化。但是，一國(guó)的國(guó)魂，代表民族群體的崇高精神，不可能是外來(lái)的，而只能是本民族中固有的，它的根基不在國(guó)外，就在我們千萬(wàn)年來(lái)流傳不衰的優(yōu)秀民俗之中。這些民俗中展現(xiàn)的民族的精神力量，足以代表我們國(guó)魂的雄姿。例如，心意民俗中，鳳凰非梧桐不棲，大鵬展翅九萬(wàn)里的遠(yuǎn)大抱負(fù)，精衛(wèi)銜木填東海的悲壯舉止及夸父逐日的勇敢堅(jiān)韌，大禹治水，三過(guò)家門而不入的自我犧牲等等，無(wú)一不令人扼腕叩節(jié)激動(dòng)不已。人生社會(huì)民俗中，重陽(yáng)節(jié)登高尊老，其精神今天仍為社會(huì)倡導(dǎo)，成為全民響應(yīng)的民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神。
民俗孕育了國(guó)魂，國(guó)魂就在民俗之中。如美國(guó)，立國(guó)才幾百年，又是一個(gè)移民國(guó)家，居民來(lái)自五大洲，四大洋，如何把他們牢牢地粘在一起，是個(gè)大問(wèn)題，為此，就設(shè)計(jì)出了一個(gè)又一個(gè)的節(jié)日和其他的習(xí)俗活動(dòng)，從中來(lái)操練并展示一種美國(guó)精神。至今，它們已有了200多個(gè)稀奇古怪的節(jié)日。透過(guò)這些眼花繚亂，色彩艷麗的節(jié)日，我們可清楚地看到其中明確的動(dòng)機(jī)——企圖鑄造美國(guó)魂。這種方式究竟有多大效果，姑且不論，但是，民俗與國(guó)魂民族精神是緊密相連的母子連環(huán)，這是事實(shí)，我們千萬(wàn)不能忽視。
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