臺灣教授張依依：湘漓分派．湘漓同源
臺灣世新大學(xué)教授張依依在“情系八桂”活動中在桂林
中國臺灣網(wǎng)9月3日臺北消息 在8月，我有幸參加“情系八桂”活動，訪問以桂花（或桂樹）出名的廣西，因而對廣西的風(fēng)土人情有了更進(jìn)一步的了解，遂有此文。
在沒有去過南寧以前，對南寧的印象，一直停留在抗戰(zhàn)時的戰(zhàn)場，因?yàn)樵恢灰淮慰催^“中國軍隊(duì)轉(zhuǎn)進(jìn)南寧”這類文字。等到了南寧之后，才發(fā)現(xiàn)南寧相當(dāng)國際化，是整個大西南最重要的出口，也是大陸面對東盟最重要的口岸，有東南亞各國的領(lǐng)事館進(jìn)駐，市內(nèi)邕江彎彎曲曲的穿過，沿岸盡是現(xiàn)代化摩天大樓；所有的人都在談房價，只因此地的房產(chǎn)一天一個價，稍晚一步，就買不到了。從前的廣西省是沒有海岸線的，但是現(xiàn)在的廣西壯族自治區(qū)，卻有一段不算短的海岸線，隔著北部灣與越南遙遙相望，南寧雖處南方，但氣候溫和，蕉風(fēng)椰雨，綠化相當(dāng)徹底，無怪乎曾獲聯(lián)合國選為最適人居之地，以地理?xiàng)l件而論，南寧的確無人能及。
南寧可以說是少數(shù)民族壯族聚居最多的地方，因此壯族的銅鼓，就成了南寧的象征與標(biāo)志。廣西民族博物館藏有大量銅鼓，記得小時在臺北的歷史博物館，就看過一面超大銅鼓，是抗戰(zhàn)時開挖滇緬公路出土的，由于館內(nèi)并無類似文物，因此顯得非常特殊，給我留下深刻印象，每每去史博館，都要多看兩眼。近年來透過電視報導(dǎo)，依稀知道那是壯族的東西，所以此次在銅鼓的故鄉(xiāng)，一眼就認(rèn)出那就是曾使我迷惑的銅鼓。鼓面一例是太陽在中央，四周飾以青蛙（壯族的圖騰，生殖崇拜的遺跡），寓意陰陽和合，宇宙圓滿。廣西民族文化藝術(shù)研究院院長是銅鼓專家，在簡報里播放了一段現(xiàn)今壯族舉辦儀式時，以四面小型銅鼓齊奏的影片，鼓音叮咚，相當(dāng)悅耳，有印度尼西亞“甘美朗”（Gamelan）音樂的味道。銅鼓流傳至今已三千年，至今在東南亞和大陸仍有少數(shù)地方使用，可謂活化石。民族博物館還藏有不少少數(shù)民族的工藝、服飾及壯錦；壯錦艷麗復(fù)雜，每部織布機(jī)彷佛一個計算機(jī)，所有的紋飾，在織機(jī)上的竹籠里就已有了“編碼”。瑤族是廣西第二大少數(shù)民族，素以服飾多彩著名，戀祖的尖頭瑤，把本族的歷史（涉江、遷徙、農(nóng)耕等）織在衣服的紋飾里，一層一層，彷佛大事記，試想每天身上穿著一個民族的歷史，不斷述說先祖的故事，何等不忘本。
都說南寧新市區(qū)房子漲得快，但我卻喜歡南寧的舊市區(qū)，因?yàn)槟莾河序T樓，乃是臺灣最常見的景象。騎樓的前身即干欄式建筑，古人“依樹積木，以居其上，名曰干欄”，早在七千多年前的良渚文化和河母渡文化，就已有干欄的蹤影，若以壯語譯之，“干欄”就是“上面的房子”之意，而今在嶺南和東南亞某些地區(qū)，還看得到騎樓，而臺灣由于西北雨和建筑法規(guī)之故，保存最多。我們在舊市區(qū)的“新會書院”，看了四折地方戲曲的片段——粵�。ㄆ呦γ耸模�、桂劇（打棍出箱）、彩調(diào)、壯劇，我對前兩者“很有感覺”，并且在文化上全無隔閡，與京戲殊無二致，兩者都很有文藝氣，詞曲身段俱美，尤其新會書院保存良好，完全是嶺南會館三進(jìn)式老建筑，在那樣的地方聽?wèi)蚝孟衤犔脮�，最適合不過。不能理解為何桂劇在今日有日漸凋零之勢，這才是真正的文化產(chǎn)業(yè)，而今兩岸都風(fēng)靡“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”，花很多錢搞許多新的表演形式，如“八桂大歌”，但即使投入這樣多的財力與人力，卻不如一折千錘百煉的簡單戲曲感人，任何傳之久遠(yuǎn)的東西，必有其可貴之處，現(xiàn)代人費(fèi)盡心力鋪陳形式，卻乏于鉆研敘事詞曲，未免舍近求遠(yuǎn)。
次日前往柳州，車才過柳江，就對江上的夜景驚艷不已，七年前來過一次柳州，比起從前，柳州彷佛已脫胎換骨，江水經(jīng)過整治變得干凈，人民也親水，整條江邊的人行步道，都可以漫步，江里也不乏泛舟和游泳的民眾，直到深夜還有人徘徊。柳州其實(shí)是工業(yè)大城，但渾不覺污染，柳侯祠公園里林蔭處處，雖非星期假日，仍有很多人優(yōu)游其間，或坐或拉琴或跳舞，其樂融融，那份悠閑，使人向往。園內(nèi)有不少桂花樹，其高大乃我一生所僅見，后來我在桂林也看到一些高大的桂樹，可見廣西“八桂”實(shí)非浪得虛名，聽說金風(fēng)送爽桂花開時花香四溢，我忙不迭的買了一瓶桂花醬，權(quán)且將花香鎖在那小小玻璃瓶里。
柳州人最忘不了柳宗元，后者雖只做了四年柳州刺史，但政績斐然，遺愛柳州，因此柳州每年清明仍然祭柳，柳侯祠的“荔子碑”碑文就是韓愈寫給柳州人民祭祀柳宗元的“迎饗送神”祭歌，以賦體寫就，此碑集韓愈詩、蘇東坡書法、柳宗元事跡三絕于一碑，讀之使人動容。柳州又稱龍城，已有兩千多年歷史，大龍?zhí)豆珗@風(fēng)景秀美，碧綠無比。柳州市博物館還把侗族有名的“風(fēng)雨橋”搬進(jìn)館內(nèi)，給人以不同的風(fēng)情與感受，這一路所參觀的博物館都相當(dāng)不錯，對協(xié)助外人了解廣西，有莫大幫助。柳州雖是劉三姐傳唱山歌之處，但柳州人民所呈現(xiàn)的悠閑自足，才是最讓我印象深刻的，雖然名氣不比桂林，但柳州也具備喀斯特地貌，自有引人之處。
在柳州往桂林的路上，看了1961年長春電影公司出品的“劉三姐”電影，才明白我小時所看、香港邵氏公司1963年出品的“山歌戀”電影，其源頭應(yīng)該就是“劉三姐”。雖然山歌曲調(diào)大同小異，但邵氏公司新編故事，重新寫詞，又找來俊男美女主演，所以也相當(dāng)可觀，兩片皆有其時代背景與意識形態(tài)，但兩片都有美麗的山歌與愛情。劉三姐的傳說始于唐代，至今已一千多年，其事跡流傳于壯、漢、瑤各族中。倒底有沒有劉三姐其人其實(shí)并不重要，因?yàn)閯⑷闳缃褚殉蔀橛掠谧非笞约豪硐�，勇于與惡勢力抗?fàn)幍拇�，不僅是廣西最大的文化資產(chǎn)，也成為廣西最響亮的文化符號，光從劉三姐身上引申出來的文化產(chǎn)業(yè)，就賺進(jìn)大把銀子，并且也把廣西永遠(yuǎn)的與民歌和唱歌劃上等號。廣西歷來是眾少數(shù)民族聚居之地，而山歌，本來就是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠�，他們以歌言事，以歌喻理，以歌交友，以歌傳情，以歌自娛娛人；廣西確實(shí)幾乎個個能歌，在這個認(rèn)為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的地方，在那絕世山水里，人人歡唱自得。
從小臺灣的地理課本就寫道：“桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林”，所以臺灣人幾乎都會把桂林列為一生必到之處，旅游的首選；曾是省會的桂林，臺商不在少數(shù)，但臺灣人只知漓江，不知桂林還有“兩江四湖”，自從后者辟為景點(diǎn)后，已成為桂林旅游的新亮點(diǎn)，平添一個游湖的節(jié)目，夜晚的湖邊處處絲竹之聲，有表演的，有民眾自娛的。所謂“四湖”就是：杉、榕、桂湖與木龍湖，只有后者為人工開鑿，這四湖貫穿后，又與環(huán)繞桂林的兩江──漓江與桃花江貫通，成為同一水系。四湖周邊景色極美，上有美麗的橋梁十?dāng)?shù)座，設(shè)計個個不同。我曾趁天光步行繞榕湖，湖畔疏朗，有古跡、古建筑，又有參天的古榕，桂林當(dāng)?shù)厝撕屯鈬慰�，也紛紛繞湖散步，環(huán)湖處處皆景，處處皆有可觀，若能每天走走，定能驅(qū)百病，聽說SARS（非典）期間廣西無人得病，洵非偶然。
第二天一大早，往龍勝出發(fā)，去看那著名的龍瘠梯田，梯田是壯族、瑤族聚居之地，海拔約一千公尺，瑤族世居山上，善于開墾梯田，自龍瘠梯田被人發(fā)現(xiàn)后，世人有感梯田之美，紛紛上山寫生或參觀，因此已發(fā)展成瑤家風(fēng)情旅游勝地。由于空氣中負(fù)離子高，有益人體，又由于通往瑤寨之階梯，均符合人體工學(xué)，正好一步，不高不低，所以走起山路來一點(diǎn)也不累，路旁小販販賣各種特色工藝品，寨里的瑤餐，開胃又美味。黃洛瑤的歌舞，幾乎全由女人擔(dān)綱，瑤女個個長發(fā)烏黑如云，最使人羨，因?yàn)樗齻冇孟疵姿搭^。瑤家的工藝品，色調(diào)鮮艷，價格便宜，有位老婆婆連找錢都不太會算，也做起生意來，非常可愛�，幖胰藰O質(zhì)樸，愿他們永保這片青山。
由于桂林山水早就名聞天下，所以世人反而不知桂林旅游處處有驚奇。例如獨(dú)秀峰和靖江王城，就是一個很有特色的景點(diǎn)，獨(dú)秀峰位在王城北面，顧名思義，是一座奇峰，而王城，竟然是明朝朱元璋所分封諸王子的居所，是潛龍之邸。我從未在大陸任何一個地點(diǎn)聽說過明代藩王城，相信在數(shù)百年的戰(zhàn)火中，這些明初分封于各地的王城，早已毀于兵燹，但這一切在桂林還保存了下來，并且王城內(nèi)還有貢院和考場，把科舉的種種，不論“狀元及第”、“三元及第”的牌匾、小孩戴的狀元帽，和科舉的相關(guān)知識，以及廣西歷來所出12位狀元的生平（其中八位來自桂林），都詳細(xì)的記載與解說。這一切，使人對存在一千多年，對中國的政治、社會、經(jīng)濟(jì)有深遠(yuǎn)影響的科舉制度，有了深刻的了解，同時也彰顯出桂林人對讀書的重視，桂林學(xué)校多，王城如今是廣西師范大學(xué)校園的一部份，而廣西師范大學(xué)出版社的優(yōu)秀表現(xiàn)，也在這里得到了印證與解答。
桂林文化底蘊(yùn)深厚，這不是南寧等暴發(fā)城市所能有的，禮失求諸野，比起江南，桂林狀元顯然少多了，可是桂林人對知識與教育，反而尊敬得多。南寧是個不夜城，幾乎整條街都是足浴、按摩，極有成為銷金窟的潛力，人人所思，不外房價，但桂林人沈靜得多，雖然自認(rèn)很“窮”，但也很自豪，因?yàn)槟桥e世無匹的山水。其實(shí)桂林人是最富足的，他們安然的活著，與世無爭，不管朝代怎樣改變，總還是活在圖畫里。桂林東郊還保有完整的靖江王陵11座，所有的翁仲、墓道、地宮，都完整無缺，聽說王陵將打造成一個大公園，我以為還是保存現(xiàn)狀為佳，荒煙蔓草，自有一番情味。至于桂海碑林石刻，又是另一個驚奇，人說漢碑看山東，唐碑看西安，宋碑看桂林，我有幸去年看過西安的碑林，今年又到桂林，飽覽宋人的書法、小品、日常生活，與精神世界。石刻可說是桂林的另一特色，君不見陽朔碼頭大大的“陽朔”二字石刻，何等雄渾。
終于到了游覽漓江的時刻，而漓江也果然美不勝收，那綿延的石灰?guī)r地形山峰，像插屏，像玉簪，江山如畫，綿延不絕。江上數(shù)峰青，這蜿蜒的青峰，配合著一彎東流的綠水，加上岸邊浸在水中的水牛、吃草的山羊、休息的鸕鶿，這就是古今中外多少人迷醉的漓江山水，我已詞窮，找不到文字形容。晚上的重頭戲，是著名的山水實(shí)景大戲“印象．劉三姐”，由于天落大雨，還打著雷，雖然身穿雨衣觀看，還是全身濕透，因此說不出什么觀賞印象，結(jié)束時只落得匆匆走避，留下滿地的雨衣垃圾。我常想，前人所看到的桂林，應(yīng)該比現(xiàn)在更美，因?yàn)槟菚r桂林和陽朔一帶，還沒有大興土木，大蓋房子，而剛富起的農(nóng)民，也還沒有蓋上“現(xiàn)代化”的樓房，擋住桂林的好山好水，如果桂林政府不在這方面多做限制，日后桂林千百年來的風(fēng)景，將大打折扣，使人游興銳減。
旅途已近尾聲，還剩最后一個景點(diǎn)，就是桂林興安縣的靈渠。秦始皇開鑿靈渠，也是從小課本里提過的，一直以為靈渠不過就是條運(yùn)河，豈知真正到了靈渠，才知靈渠的偉大，不僅是艱難的水利工程，并且還是攔河水壩，也是有三十多個船閘（陡門）平衡河水落差以利行船的“巴拿馬運(yùn)河”。原來湖南的湘江，發(fā)源于廣西境內(nèi)的海陽山，而漓水的上游，也在這附近，所以古人向來有“湘漓同源”的說法，雖然現(xiàn)代人找出兩者的源頭其實(shí)不同，但這句話廣義上來講并沒有錯。難怪這兩條河叫“湘漓”，因?yàn)樗麄冊谶@里“相離”了，一條向北流下瀟湘去，成為三湘大地的母親河，最后匯入長江水系；一條向南流向八桂大地，成為桂林的母親河，最后匯入珠江水系。
2200多年前，秦始皇有意進(jìn)攻嶺南，但苦于運(yùn)糧不便，于是命史祿開鑿靈渠，歷四年，渠成。靈渠對一統(tǒng)中國的重要性不言可喻，并且開鑿的困難度也非常高，但這擋不了善于治水的秦人。秦始皇生于天水，是羌人之后，而羌人是最擅長于治水和建筑工事的古老民族，大禹是羌人，都江堰的李冰是羌人，鄭國渠的鄭國，雖是戰(zhàn)國時韓人，但間接與羌有關(guān)連。總之，秦地之人善治水，不僅透過靈渠把華中和華南的水系貫穿，也透過大運(yùn)河，把華北也連系起來，成就了帝國的運(yùn)輸與功業(yè)。靈渠最盛時每天有上百艘載重六噸左右貨船進(jìn)出，為求加快速度，兩岸曾有纖夫無數(shù)．．．而今靈渠只是條靜謐的水道，默默穿過興安縣城，上有不同形制的古老橋梁、亭榭，是為“水街”，興安縣人民至今依然在水中洗衣，洗米，洗雞，洗腳，水里水草漂蕩，游魚優(yōu)游，與江南水鄉(xiāng)最大的不同的是，靈渠仍然是活著的，與當(dāng)?shù)厝说纳蠲芮邢嚓P(guān)，雖然如此，靈渠仍非常幽靜，干凈，綠蔭遍地，古老但不滄桑。
愛死了靈渠，它提供我一幅前人生活活生生的寫照，讓我知道世上還有這樣的地方，沒有完全被現(xiàn)代化的浪潮沖倒，靈渠這樣有靈氣，它是楚越的分界，雖不似都江堰灌溉了岷江平原，鄭國渠灌溉了關(guān)中盆地，造就出沃野千里，但它使嶺南納入中國版圖，使得“分派”的湘漓二水，連為一氣。靈渠的人字形水壩，又稱“大、小天平”，至今還可以涉水走在上面，江水嘩啦嘩啦的流瀉……就是在這里，湘水“三七分派”，七分水入北渠注入湘江，三分水南流入漓江，前人有詩云：
湘江北去不舍城，漓河南流更戀根；
分得興安七三水，派反故土千百恩。
那湘江好比大陸，漓江好比臺灣，湘漓分派，各灌溉一方水土，各闖出一片天下，但湘漓實(shí)同源，命定要在既分又合的靈渠聯(lián)系下，合為一體。
湘漓分派，湘漓同源。靜待海峽兩岸人民心靈之渠，水到渠成。（張依依）
臺灣世新大學(xué)教授張依依在“情系八桂”活動中
