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歷史名人

時(shí)間:2010-06-16 21:37   來源:江西省人民政府網(wǎng)

  王安石(1021-1086),字介甫,號(hào)半山,北宋臨川縣城鹽埠嶺(今臨川區(qū)鄧家巷)人。杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家。

  王安石出生于仕宦家庭,自幼勤奮好學(xué),博覽群書,曾隨文宦游南北各地,接觸到一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)農(nóng)民的痛苦生活有所了解。因此,年輕時(shí)便立下了“矯世變俗”之志,他于二十二歲中進(jìn)士后,歷任淮南推官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知府、江東刑獄提典等職,均能體恤民情,為地方除弊興利。北宋嘉佑三年(1058)任支度判官時(shí),向宋仁宗上萬言書,對(duì)官制、科舉以及奢靡無節(jié)的頹敗風(fēng)氣作了深刻的揭露,請(qǐng)求改革政治,加強(qiáng)邊防,提出了“收天下之財(cái)以供天下之費(fèi)”的理財(cái)原則,但并未引起朝廷的重視。

  1067年神宗即位,王安石出任江寧(今南京)知府,旋被詔為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧二年(1069)任參知政事,次年拜相,即開始實(shí)施變法,所行新法在財(cái)政方面有均輸法、青苗法、市場法、免役法、方田均稅法農(nóng)田水利法;在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。同時(shí),改革科舉制度,為推行新法培育人才,這些措施在一定程度上限制了大地主和豪商對(duì)農(nóng)民的剝削,促進(jìn)了農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展。國家財(cái)政狀況有所改善,軍事力量也得到加強(qiáng)。但由于司馬光等保守勢力的激烈反對(duì),新法在推行中屢遭阻礙,宋神宗也時(shí)有動(dòng)搖。熙寧七年,王安石被迫辭相,再任江寧知府,次年二月復(fù)任宰相,不久又因維護(hù)新法得罪了神宗而再次罷相,退居江寧半山園,被朝廷封為“荊國公”。后人稱其王荊公。

  革命導(dǎo)師列寧曾稱王安石為“中國十一世紀(jì)的改革家”。王安石執(zhí)政之所以能敢作敢為,矢志改革,是受自己進(jìn)步的哲學(xué)思想支配,他認(rèn)為世界萬物是由金木水火土五種元素組成,還把“新故相除”看做是自然界發(fā)展變化的規(guī)律,從而樹立了“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的大無畏精神。這些進(jìn)步思想在他的文學(xué)作品中也閃爍著奪目的光彩。他的散文以雄健剛勁著稱,使他成為‘唐宋八大家“之一;其詩詞則遒勁清新,豪氣縱橫?上У氖撬闹鞔蟛糠侄家沿В翊娴闹挥小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》殘卷及《老子注》若干篇(條)

  為紀(jì)念這位古代杰出的政治家、思想家、文學(xué)家,人民政府在臨川區(qū)修建了王安石紀(jì)念館,該館于1986年冬建成之后,前往參觀、游覽的中、外人士絡(luò)繹不絕。

  湯顯祖(1550-1616),字義仍,號(hào)若士,又號(hào)海若、清運(yùn)道人。明代杰出的劇作家、文學(xué)家,在中國和世界文學(xué)史上都有著重要地位,被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。

  湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng),后遷居家山(今臨川區(qū))。湯顯祖從小聰明好學(xué),二十一歲時(shí)中舉。由于不肯依附權(quán)貴,雖博學(xué)多才、“名布天壤”,到三十四歲才中進(jìn)士。后歷任太常博士、詹事房主簿、禮部祠祭司主事。明朝萬歷十九年(1591)他目睹當(dāng)時(shí)官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》,彈劾大學(xué)士申時(shí)行并抨擊朝政,觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史,后調(diào)任浙江遂昌縣知縣,一任五年,政績斐然,卻因壓制豪強(qiáng),觸怒權(quán)貴而招致上司的非議和地方勢力的反對(duì),終于萬歷二十六年(1598)憤而棄官歸里,潛心于戲劇及詩詞創(chuàng)作。

  湯顯祖少年時(shí)受學(xué)于泰州學(xué)派的主要人物羅汝芳,受到了反正統(tǒng)宋學(xué)思想的熏陶。在南京為官時(shí),又受到李贄、達(dá)觀等人反程朱理學(xué)思想的影響,加上他對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí),使他成為一個(gè)站在時(shí)代前列的進(jìn)步文人,這也是他在文學(xué)事業(yè)上獲得巨大成功的重要因素。

  在湯顯祖多方面的成就中,以戲曲創(chuàng)作為最,其戲劇作品《紫釵記》、《南柯記》、《牡丹亭》和《邯鄲記》合稱《臨川四夢》”,其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為我國歷代人民所喜愛,而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家,被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。此外,湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是我國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻(xiàn)。對(duì)導(dǎo)演學(xué)起了拓荒開路的作用。湯顯祖同時(shí)還是一位杰出的詩人。其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷、《問棘郵草》二卷。

  新中國成立之后,有關(guān)部門對(duì)湯顯祖的作品進(jìn)行了全面認(rèn)真的搜集整理,出版了《湯顯祖集》。為了紀(jì)念這位偉大的戲劇家、文學(xué)家,人民政府在臨川區(qū)修建了湯顯祖墓園,玉茗堂影劇院,影劇院內(nèi)設(shè)有湯顯祖紀(jì)念室。一九八二年十月,中央文化部、中國戲劇家協(xié)會(huì)、江西省文化局和中國劇協(xié)江西分會(huì)在撫州玉茗堂影劇院聯(lián)合舉行了紀(jì)念湯顯祖逝世366周年大會(huì)。人民政府修建的湯顯祖紀(jì)念館已建成開放。

  晏殊(991-1055),字同叔,北宋臨川縣文港鄉(xiāng)(今屬進(jìn)賢縣)人,著名詞人。

  殊自幼聰明,七歲能文,被稱為“神童”,十四歲中進(jìn)士,歷任太常寺奉禮郎、光祿寺丞、集賢校理、太常寺丞、戶部員外郎、翰林侍讀學(xué)士、三司使、樞密副使、參知政事等職。五十三歲時(shí),任樞密使加同中書門下平章事,官居宰相位。第二年罷相,被貶為工部尚書,接著又出任穎州(今安徽阜陽)、陳州(今河南淮陽)、許州(今河南許昌)等地的地方長官,后升任兵部尚書。六十四歲病逝,宋仁宗親臨喪事,死后贈(zèng)司空兼侍中,謚號(hào)元獻(xiàn)。

  晏殊知人善任,當(dāng)世名人范仲淹、孔道輔都出其門下,韓琦、富弼、歐陽修、宋祁等人均被重用,他庭前“門前桃李重歐蘇,堂上葭莩推富范”的對(duì)聯(lián),是他選賢任能的真實(shí)寫照。晏殊還很注意培養(yǎng)人才,熱心教育事業(yè),1027年,他留守南京(今河南商丘)時(shí),“大興學(xué)校,以教諸生”,使五代以來荒廢了的教育事業(yè),很快由衰復(fù)興,體現(xiàn)了他為國興學(xué),培養(yǎng)人才的戰(zhàn)略眼光和實(shí)干精神。

  晏殊善長詩詞尤工小令,他的詞,承襲南唐風(fēng)格,追宗“西昆體”,以情致勝。文詞典麗,雍容華貴,妙語天成,韻味獨(dú)特,又不失清新雅淡,含蓄委婉,溫潤圓融,意趣橫生的藝術(shù)風(fēng)格。有“導(dǎo)宋詞之先路”,“為北宋倚聲家之初祖”的美譽(yù)!盁o可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來”和“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風(fēng)”等佳句,為千古傳頌。作品有《珠玉詞》、《晏元獻(xiàn)遺文》傳世。

  文天祥(1236—1282)南宋著名政治家、文學(xué)家。字履善,又名宋瑞,號(hào)文山,江西吉安人。二十歲中狀元,官至右丞相。德祐二年(1276),元兵圍臨安(今浙江杭州市),文天祥赴元軍議和,被扣留押送北方,行至鎮(zhèn)江,得與戰(zhàn)友等逃脫南歸,至溫州擁立端宗,圖謀恢復(fù),轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南。元兵南下時(shí),一再起兵抗御,景炎三年(1278)兵敗被俘,囚于燕京(今北京)四年,不屈就義。年四十七。

  文天祥的詩歌創(chuàng)作,可分前后兩個(gè)時(shí)期,前期多詠物應(yīng)酬,佳篇甚少。后期詩文,都是用血淚寫成,情辭深沉而意氣激昂,感染力極強(qiáng)。他的大部分抗戰(zhàn)詩歌,都收集在《指南錄》《指南后錄》和《吟嘯集》中。這些詩,是詩人愛國主義精神的結(jié)晶,洋溢著對(duì)敵人的恨、對(duì)祖國的愛,體現(xiàn)了威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的氣概。他那“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”(《過零丁洋》)的詩句,在我國民族解放史上光彩照人!墩龤飧琛酚梦骞诺男问綒v數(shù)了我國歷史上的民族英雄的不朽事跡,歌頌了中華民族的愛國主義傳統(tǒng),顯示了中華民族神圣不可侵犯的浩然正氣。其他如《過淮》《有感》《金陵驛》《早秋》等詩,以及〔念奴嬌·驛中言別友人〕、〔滿江紅〕等詞章,都是我國文學(xué)寶庫中的珍品。他善于運(yùn)用各種手法來塑造形象,并且把抒情、議論、敘事三者融押在一起,從具體的藝術(shù)境界中流露出自己的思想感情。例如1278年被押北上,路經(jīng)建康(今江蘇南京市)時(shí)所寫的七律《早秋》,八句詩,每一句都是一個(gè)具體的畫面,從各個(gè)不同的角度寫出了悲秋情緒,最后以“六朝無限江山在,搔首斜陽獨(dú)立時(shí)”兩句詩來點(diǎn)明亡國的痛楚,鮮明地勾勒了詩人憂國憂民的感人形象。他的詩歌,氣勢豪放,激昂慷慨,用語平易,繼承和發(fā)揚(yáng)我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀傳統(tǒng)。“臣心一片磁針石,不指南方不肯休”(《揚(yáng)子江》)的詩句,既交代了《指南錄》得名的由來,又集中概括了詩人的政治思想和詩文創(chuàng)作的傾向。有《文山先生全集》傳世。

  歐陽修(1007—1072),字永叔,號(hào)醉翁,晚年又號(hào)六一居士,江西廬陵(今吉安)人。幼年喪父家貧,母親以蘆荻畫地教其識(shí)字,發(fā)憤苦學(xué),二十四歲時(shí)中進(jìn)士,后歷任翰林學(xué)士、副宰相等職,積極參與范仲淹的“慶歷革新”。同時(shí),他又是北宋古文革新群體的領(lǐng)導(dǎo)者,文章和詩詞創(chuàng)作都很出色。他積極獎(jiǎng)掖后進(jìn),王安石、蘇東坡等人都曾受到他的提攜。

  歐陽修散文成就突出,散文發(fā)展史上的地位類似于中唐韓愈。政論文在歐陽修散文中占有很大比重。這類作品多是奏章,一般以說理見長,邏輯嚴(yán)密、中心突出,但也不乏委婉變化之妙。如著名作品有《朋黨論》、《縱囚論》、《原弊》等。

  歐陽修曾著《新五代史》,并與宋祁合編《新唐書》,對(duì)歷史的精確了解,使歐陽修的史論文也極具特色!段宕妨婀賯餍颉肥瞧涫氛摰拿N恼乱院筇魄f宗李存勖沉溺逸樂、寵信樂官而致亡國的歷史事實(shí),說明“憂勞可以興國,逸豫可以亡身”的普遍規(guī)律,見解深刻,令人深思。

  歐陽修的雜記類文章也極具特色。這類文章往往不是單純記游、記事,而是借一景一物,一人一事,抒發(fā)其人生感慨,寄托其人生理想。著名的如《豐樂亭記》和《醉翁亭記》。

  歐陽修的辭賦類散文多為抒情小賦,如《鳴蟬賦》《秋聲賦》等。與前此律賦不同,歐陽修這類抒情小賦,多以散文式筆調(diào),融議論、寫物,抒情于一爐,形式上更為靈活自由。

  朱熹(1130——1200>),字元晦,號(hào)晦庵,別號(hào)紫陽,南宋江西婺源人。父朱松,進(jìn)士出身,對(duì)二程理學(xué)窺研彌深,因不附和議,得罪秦檜,失官居家,以教書為業(yè),恪守孔孟之道。其父對(duì)朱熹要求嚴(yán)格,不僅以儒家經(jīng)書對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)格教導(dǎo),而且對(duì)他講授“古今成敗興亡大致”,教育他關(guān)心民族社稷安危和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,樹立抗金必勝思想和信念。朱熹嚴(yán)守父訓(xùn),刻苦讀書,青少年時(shí)代,精心研讀儒家主要著作,廣泛涉獵各家學(xué)說和各種格致之學(xué),學(xué)業(yè)猛進(jìn),十九歲登進(jìn)士第,賜同進(jìn)士出身,授泉州同安縣主簿。曾任南康軍兩年零一個(gè)月。

  紹興三十二年(1162年),孝宗即位,準(zhǔn)備啟用張浚出兵抗金,并下詔征求內(nèi)外朝臣陳述政見,朱熹立即上書陳事,在《壬午應(yīng)詔封事》中指出:“今日之計(jì),不過乎修政事,攘夷狄而矣”,并向皇帝提出三項(xiàng)重大措施:“夫講學(xué)所以明理而導(dǎo)之于前,定計(jì)所以養(yǎng)氣而督于后,任賢所以修政而經(jīng)緯乎其中!钡诙辏⒆谠诖构暗钫僖娭祆,朱熹面奏三扎:第一扎,建議皇帝博訪真儒,講明《大學(xué)》之道,以修身為本。第二扎,指出“君父之仇不共戴天,主張非戰(zhàn)無以復(fù)仇,非守?zé)o以制勝”,應(yīng)當(dāng)“合戰(zhàn)守之計(jì)以為一”第三扎,尖銳批評(píng)當(dāng)時(shí)“諫諍之涂(途)尚壅(堵塞),幸(以謅媚而得寵幸)之勢方張,爵賞易致而威罰不行,民力已殫(盡)而國用末節(jié)”,應(yīng)當(dāng)立即“修德業(yè)、正朝廷、立紀(jì)綱”。結(jié)果,皇帝不予采納。朱熹上諫被拒,遂退居崇安武夷山寒泉精舍授徒講學(xué),探求學(xué)問,著書立說,自紹興三十二年(1162>年)至淳熙四年(1177年)的十五年間,他的學(xué)術(shù)思想更加成熟,形成了完整的理學(xué)體系,初步實(shí)現(xiàn)了集理之大成宿愿,名聲頗大。

  朱熹在學(xué)術(shù)上的成就,使朝廷感到為難,若不任用,會(huì)招棄賢之嫌;如加任用,又恐其“干擾”朝政。經(jīng)過一番研究,決定差遣他遠(yuǎn)知偏僻之地南康軍。淳熙六年(1179)年三月,朱熹到任,治所在今星子縣。他到任之初“考按圖經(jīng),詢究民間疾苦”,貼出《知南康榜文》:第一,為解決南康“民力日困,無復(fù)安土樂生之心”的社會(huì)問題,望士人、父老、僧道、民人有能知道利弊源者,悉具以陳。第二,請(qǐng)士民鄉(xiāng)鄰父老、每年集會(huì),教戒子弟,使“修其孝弟忠信之行,入以事其父兄、出以事其長上,敦厚親族,和睦鄉(xiāng)鄰,有無相通、患難相恤”,以成風(fēng)俗之美。第三,鄉(xiāng)黨父老,推選子弟,入學(xué)讀經(jīng)。是年,朱熹又奏請(qǐng)免除賦稅,并派司戶參軍與“逐縣知縣親詣旱傷田段地頭,對(duì)帳檢視”。秋后又下發(fā)《勸農(nóng)文》,勸農(nóng)民“趁此天時(shí)多種蕎麥及大小麥”度過災(zāi)荒。又極力推行王文林所作《耕田法》與《種桑法》。翌年九月,發(fā)起重修城南湖畔石堤,“允晦間亦躬行其上,勞苦勤恤者甚眾”。

  朱熹在南康任職期間,曾親至白鹿洞書院視察。眼見這座曾經(jīng)與岳麓、雎陽、石鼓并稱“天下四大書院”的遺址,棟宇不存,毀于兵火的一片廢墟,感到極其傷心,然又為書院的優(yōu)美自然環(huán)境贊不絕口。他說:“觀其四壁,山水清邃環(huán)合,無市井之喧,有泉石之勝,真群居講學(xué)、遁跡著書之所,”因“念廬山一帶,老(老子、道家)佛之居以百之計(jì),其廢壞無不興葺。至于儒生舊館只此一處,而一廢累年不復(fù)振起,吾道之衰即可悼懼,而太宗皇帝敦化育才之意亦不著于此邦,以傳后世”,“其廬山白鹿書院合行修立”,遂再三向朝廷請(qǐng)求,孝宗皇帝終于批準(zhǔn)重興白鹿書院。書院落成之日,他飲酒賦詩:“重營舊館喜初成,要共群賢聽鹿鳴。三爵何妨莫萍澡,一編詎敢議明誠。深源定自閑中得,妙用元從樂處生。莫問無窮庵外事,此心聊與此山盟。”并作《白鹿洞成告先圣文》),還屢次請(qǐng)求孝宗皇帝為白鹿洞書院題匾、賜太上皇帝御書石經(jīng)、監(jiān)等九經(jīng)流注疏。他根據(jù)多年的教育經(jīng)驗(yàn),親自制訂了《白鹿洞書院教規(guī)》,即:1、教育目的:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。2、為學(xué)之序:博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。3、修身之要:言忠信,行篤敬,懲憤窒欲,遷善改過。4、處事之要:正其誼,不謀其利;明其道,不計(jì)其功。5、接物之要:已所不欲,勿施于人;行有不得,反求諸已。以及循序漸進(jìn)”的學(xué)習(xí)方法,熟讀精思”的學(xué)習(xí)原則。這是以程朱理學(xué)為指導(dǎo)思想的典型的教育綱領(lǐng)。這個(gè)教規(guī),是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度這一,它不僅為后續(xù)中國封建社會(huì)七百年書院辦學(xué)的模式圖,而且為世界教育界所注目,國外很多教育家把它當(dāng)作研究教育制度的課題,而且為世界教育界注目,國外有很多教育家把它當(dāng)作研究教育制度的課題,他不只興書院,訂規(guī)章,經(jīng)常親自授課講學(xué),每逢休沐,即親至?xí)号c學(xué)生一起質(zhì)疑問難。朱熹對(duì)教學(xué)要求十分嚴(yán)格,有一次,在赴白鹿洞書院講學(xué)時(shí),曾寫過一首詩贈(zèng)給學(xué)生:“諸郎有志須精學(xué),老子無能但欲眠。多少個(gè)中名教樂,莫談空諦莫求仙!币愿嬲]弟子精學(xué)儒家名教,因是白鹿洞書院規(guī)模和教學(xué)質(zhì)量均為全國之冠,四方好學(xué)之士,負(fù)笈裹糧,前來求學(xué)。建昌人胡泳、李燔、呂炎和呂濤兄弟,都昌人黃灝、彭潯和彭方父子,彭蠡(今彭澤縣)人馮琦,星子人周穎等,均學(xué)有專攻,后來都成為傳播理學(xué)的重要人物。

  朱熹在南康任職期間,在推行教化、整頓吏治、興利除弊等方面政聲顯著,于淳熙八年(1181年)任滿,暫回崇安故里。光宗時(shí),趙汝愚奏為侍制、侍講。時(shí)韓胃擅權(quán),排斥趙汝愚。慶元年(1195)年,趙汝愚罷相。朱熹、彭龜年指責(zé)過韓,均得罪。三年,將趙汝愚、朱熹等五十九人著于“偽學(xué)逆黨藉”,而朱熹被定為“偽學(xué)之首”史稱“慶元黨禁”。兩年后,朱熹病逝,享年72歲。理宗時(shí),贈(zèng)太師,追封信國公,從祀孔廟。

  朱熹一生勤奮好學(xué),關(guān)心國事民情,曾立志報(bào)效朝廷,獻(xiàn)身國家民族。然而南宋王朝政治極端腐敗,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不斷爭權(quán)奪利,使他在仕途上一再遭受挫折,不能得志,終于絕意于官場,潛心學(xué)術(shù),致力于著書立說,教書育人,成為南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家、教育家,他廣注典籍,對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、樂律以至自然科學(xué)都有不同程度的貢獻(xiàn)。在哲學(xué)思想上,他從二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說、集理學(xué)之大成,發(fā)展成為一個(gè)完整的客觀唯心主義的理學(xué)體系,世稱朱程學(xué)派、又稱閩學(xué)、考亭學(xué)派。他認(rèn)為“理在先,氣在后”,但其宇宙形成說卻能接受古代科學(xué)成果,主張陰陽二氣的演化論,如從高山上殘留蚌殼論證地質(zhì)變遷(原為海洋)說等。在人性論上,他強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立,提出“去人欲、存天理”,以緩和社會(huì)矛盾。其社會(huì)歷史觀,又主張恢復(fù)三代之治,愿“周孔之道常在”。他的理學(xué),一直成為后來封建地主階級(jí)統(tǒng)治人民的理論工具,在明清兩代被奉為儒學(xué)正宗的地位,他的博覽和精密分析的學(xué)風(fēng),對(duì)后世學(xué)者很有影響,日本在德川時(shí)代,“朱子學(xué)”也頗流行。他進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和講學(xué)緊密結(jié)合,師生共同研究著述的經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。他在教學(xué)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn),對(duì)后代書院的發(fā)展、自由講學(xué)風(fēng)氣的提高、學(xué)術(shù)研究空氣的濃厚都有影響。他的學(xué)術(shù)著作很多,有《四書集注》、《太極圖說解》、《通書解說》、《周易讀本》、《楚詞集注》,后人輯有《朱子大全》、《朱子集語象》等。其中《四書集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)

  陶淵明(365—427),字元亮,別號(hào)五柳先生,晚年更名潛,卒后親友私謚靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人(今九江市)人。

  陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃,是東晉開國元?jiǎng),軍功顯著,官至大司馬,都督八州軍事,荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守

  年幼時(shí),家庭衰微,八歲喪父,十二歲母病逝,與母妹三人度日。孤兒寡母,多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士,“行不茍合,年無夸矜,未嘗有喜慍之容。好酣酒,逾多不亂;至于忘懷得意,傍若無人!保ā稌x故征西大將軍長史孟府君傳》)淵明“存心處世,頗多追仿其外祖輩者。”(逮欽立語)日后,他的個(gè)性、修養(yǎng),都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多,給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件,在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代,他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》,而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響,使他接受了儒家和道家兩種不同的思想,培養(yǎng)了“猛志逸四!焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。

  陶淵明少有“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩》)的大志,孝武帝太元十八年(393),他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望,任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán),他出身庶族,受人輕視,感到不堪吏職,少日自解歸“。(《晉書陶潛傳》)他辭職回家后,州里又來召他作主簿,他也辭謝了。安帝隆安四年(400),他到荊州,投入桓玄門下作屬吏。這時(shí),桓玄正控制著長江中上游,窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī),他當(dāng)然不肯與桓玄同流,做這個(gè)野心家的心腹。他在詩中寫道:“如何舍此去,遙遙至西荊。”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)對(duì)仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生,如何淹在滋?”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》)對(duì)俯仰由人的宦途生活,發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天,他因母喪辭職回家。元興元年(402年)正月,桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗,攻入建康,奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年,桓玄在建康公開篡奪了帝位,改國為楚,把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資,閉戶高吟:“寢跡衡門下,邈與世相絕。顧盼莫誰知,荊扉晝常閉!氨硎緦(duì)桓玄稱帝之事,不屑一談。元興三年,建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏,自京口(今江蘇鎮(zhèn)江)起兵討桓平叛;感鴶∥髯,把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。(一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下)。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí),他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事,喬裝私行,冒險(xiǎn)到達(dá)建康,把桓玄挾持安帝到江陵的始末,馳報(bào)劉裕,實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭的意愿。他高興極了,寫詩明志:“四十無聞,斯不足畏,脂我名車,策我名驥。千里雖遙,孰敢不至!”(《榮木》第四章)劉裕打入建康后,作風(fēng)也頗有不平凡的地方,東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”(以身作則),先以威禁(預(yù)先下威嚴(yán)的禁令)的整頓,“內(nèi)外百官,皆肅然奉職,風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績,頗有與陶侃相似的地方,曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久,看到劉裕為了剪除異己,殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情,把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象,使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道:“目倦山川異,心念山澤居”“聊且憑化遷,終返班生廬”。緊接著就辭職隱居,于義熙元年(405年)轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月,他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后,他也隨著去職了。同年秋,叔父陶逵介紹他任彭澤縣令,到任八十一天,碰到潯陽郡派遣郵至,屬吏說:“當(dāng)束帶迎之!彼麌@道:“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰!彼焓谟∪ヂ殹L諟Y明十三年的仕宦生活,自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年,是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來兮辭》,表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂,不與世俗同流合污的決心。

  陶淵明辭官歸里,過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏,與他志同道合,安貧樂賤,“夫耕于前,妻鋤于后”,共同勞動(dòng),維持生活,與勞動(dòng)人民日益接近,息息相關(guān)。歸田之初,生活尚可!胺秸喈,草屋八九間,榆柳蔭后檐,桃李滿堂前!睖Y明愛菊,宅邊遍植菊花!安删諙|籬下,悠然見南山”(《從雜詩》)至今膾灸人口。他性嗜酒,飲必醉。朋友來訪,無論貴賤,只要家中有酒,必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說:“我醉欲眠卿可去!绷x熙四年,住地上京(今星子縣城西城玉京山麓)失火,遷至栗里(今星子溫泉栗里陶村),生活較為困難。如逢豐收,還可以“歡會(huì)酌春酒,摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年,則“夏日抱長饑,寒夜列被眠”。義熙末年,有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門,帶酒與他同飲,勸他出仕:“襤褸屋檐下,未足為高棲。一世皆尚同(是非不分),愿君汩其泥(指同流合污)!彼卮穑骸吧罡欣细秆,稟氣寡所諧。纖轡(回車)誠可學(xué),違已詎非迷?且共歡此飲,吾駕不可回!保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z氣,謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年,生活愈來愈貧困,有的朋友主動(dòng)送錢周濟(jì)他。有時(shí),他也不免上門請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之,于劉宋少帝景平元年(423年)任始安郡太守,經(jīng)過潯陽,每天都到他家飲酒。臨走時(shí),留下兩萬錢,他全部送到酒家,陸續(xù)飲酒。不過,他之求貸或接受周濟(jì),是有原則的。宋文帝元嘉元年(424年),江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時(shí),他又病又餓好些天,起不了床。檀道濟(jì)勸他:“賢者在世,天下無道則隱,有道則至。今子(你)生文明之世,奈何自苦如此?”他說:“潛也何敢望賢,志不及也!碧吹罎(jì)饋以梁肉,被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活,而固窮守節(jié)的志趣,老而益堅(jiān)。元嘉四年(427年)九月中旬神志還清醒的時(shí)候,給自己寫了《挽歌詩》三首,在第三首詩中末兩句說:“死去何所道,托體同山阿”,表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。

  陶淵明的作品感情真摯,樸素自然,有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí),樂天知命的老莊思想,有“田園詩人”之稱。

編輯:石宏

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