中新社北京10月15日電 語(yǔ)言權(quán)利和國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)歷久彌新的話題。在臺(tái)灣歷史學(xué)者吳啟訥看來，中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，國(guó)家推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，同時(shí)保障各族民眾使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，重在“通用”和“多元一體”，后者是個(gè)人權(quán)利、前者則是國(guó)家責(zé)任和公民義務(wù)。

　　《人民政協(xié)報(bào)》15日在第8版刊登吳啟訥署名文章，比較中外語(yǔ)言政策的設(shè)計(jì)背景和理念。該文章談到，中國(guó)歷史上，不少使用本民族語(yǔ)言文字的少數(shù)民族對(duì)中國(guó)史、區(qū)域史乃至世界史產(chǎn)生過重大影響，這些民族也積極以自身的方式廣泛介入中華大地的政治和文化，這些民族的語(yǔ)言文化也融入并豐富了中華民族的語(yǔ)言文化。

　　如蒙古族建立元朝既廣泛接受中華文化，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化的形成也有不可忽略的影響。元攻滅南宋后，理學(xué)被尊崇、傳播。元代的白話文也會(huì)夾雜蒙古語(yǔ)語(yǔ)法，這一現(xiàn)象呈現(xiàn)出遼代以來北方漢語(yǔ)口語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)狀況。吳啟訥說，這樣的現(xiàn)象，第一次造成中古以來的“言文一致”，在秦始皇時(shí)代開始文字統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)了國(guó)家共同語(yǔ)的形成。

　　文章指出，中國(guó)現(xiàn)代的國(guó)家通用語(yǔ)言文字則因各民族密切的語(yǔ)言接觸，吸收了相當(dāng)數(shù)量的契丹語(yǔ)、女真語(yǔ)、蒙古語(yǔ)及滿語(yǔ)詞匯�，F(xiàn)代中國(guó)所繼承的包括語(yǔ)言在內(nèi)的文化遺產(chǎn)，正是來自各民族文化間廣泛交流、共同參與后所留下的中國(guó)文化、中華民族文化。中國(guó)文化、中華民族文化是各族人民共創(chuàng)的，各民族文化也是多民族長(zhǎng)期共同創(chuàng)造的。而所謂“純”的漢族和少數(shù)民族文化，僅僅存在于少數(shù)人的想象之中。

　　吳啟訥表示，中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府在文化上保障各民族使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，保護(hù)公民保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，相應(yīng)實(shí)行扶持各民族語(yǔ)言文化的政策，同時(shí)積極推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字。上世紀(jì)90年代以來，伴隨中國(guó)市場(chǎng)化程度的加深和各民族交往交流交融程度的提升，對(duì)掌握國(guó)家通用語(yǔ)言的需求大幅上升；另一方面，伴隨群眾生活水平及教育程度的提升，對(duì)保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言和方言的文化生活需求和心理需求也有所提升。

　　他進(jìn)一步分析，國(guó)家通用語(yǔ)言文字的重要定位在于是中華民族使用各民族語(yǔ)言及各方言人們的共同交際語(yǔ)，著重強(qiáng)調(diào)“通用”，而非“單一”。中華人民共和國(guó)在中華民族建構(gòu)的方法和內(nèi)容里，強(qiáng)調(diào)“多元一體”與各民族一律平等的精神。出于維護(hù)和促進(jìn)中華民族共同利益的需求，國(guó)家有必要推廣國(guó)家通用語(yǔ)言，國(guó)家內(nèi)部的非通用語(yǔ)言使用者也有學(xué)習(xí)掌握通用語(yǔ)言文字，以滿足人際交流與個(gè)人發(fā)展的需要。

　　吳啟訥強(qiáng)調(diào)，出于保護(hù)文化多樣性的目標(biāo)，國(guó)家有必要統(tǒng)籌保護(hù)國(guó)家通用語(yǔ)言以外的其他語(yǔ)言和方言。人們也必須面對(duì)語(yǔ)言會(huì)隨時(shí)間演化、分化乃至消失的歷史規(guī)律，尋找工作上的平衡點(diǎn)。(完)