原標(biāo)題:你未必知道的中秋趣聞
■梁勇
清朗的夜空一輪明月,引發(fā)人們的無(wú)限遐想。盡管中秋節(jié)已有千百年歷史了,但它的一些節(jié)俗和典故未必如我們所想的那樣。
月餅本與中秋無(wú)關(guān)
歷來(lái)以為月餅是中秋食品,其實(shí)它原本與中秋無(wú)關(guān)。
魏晉以后,隨著面粉加工技術(shù)的進(jìn)步,餅食在中原迅速發(fā)展。《太平御覽》引《趙錄》說(shuō),十六國(guó)時(shí)期后趙皇帝石季龍,“好食蒸餅,常以干棗、胡桃瓤為心蒸之”。唐代則留有李淵“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍”的佳句。到了宋朝,安徽壽縣有包餡的油酥糕點(diǎn),據(jù)說(shuō)解決了趙匡胤的饑餓而被稱為“大救駕”。
到了明朝,沈榜的《宛署雜記》記載:“士庶家俱以是月造面餅相遺,大小不等,呼為月餅!边@多少還有些科普的口氣。晚明時(shí)期,月餅祭月才漸趨普及!蹲弥兄尽氛f(shuō):“八月,宮中賞秋海棠、玉簪花。自初一日起,即有賣月餅者……至十五日,家家供奉月餅、瓜果!薄兜劬┚拔锫浴吩唬骸跋蛟露荨炗袕蕉哒。”
這么大的月餅自然要分而食之,于是月餅就有了闔家團(tuán)圓的意味。由此,“八月十五日謂之中秋,民間以月餅相遺,取團(tuán)圓之意”的傳統(tǒng)正式定型。
月神最早不是嫦娥
常以為月神理所當(dāng)然是嫦娥,其實(shí)更早的時(shí)候以西母為月神。
甲骨文中有“若東母西母”。其中,“東母”指“太陽(yáng)”,“西母”即“月亮”,即《禮記》強(qiáng)調(diào)的“祭日于東,祭月于西”。西母即西王母,住在西方昆侖的她“其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝”。這大約是遠(yuǎn)古虎圖騰部族的首領(lǐng)!豆沤駡D書集成》引《鴻苞軒轅黃帝紀(jì)》進(jìn)一步描述:“神人西王母者,太陰之精,天帝之女也。人身虎首,豹尾蓬頭,戴勝顥然,白首長(zhǎng)嘯!边@坐實(shí)了西王母是“人身虎首”的月神。
宋朝《太平御覽》說(shuō):“西王母國(guó)前弱水中,有玉山白兔!1991年發(fā)現(xiàn)的西漢新莽時(shí)期墓內(nèi)壁畫中,端坐云端的西王母隨身有搗藥玉兔、蟾蜍、九尾狐、鳳鳥等。由此可見,月亮里的小白兔、蟾蜍什么的,原來(lái)最早是西王母的貼身寵物。
那么,嫦娥后來(lái)怎么成為月神呢?這仍與西王母有關(guān)!痘茨献印贰∮性疲骸棒嗾(qǐng)不死之藥于西王母,羿妻嫦娥竊之奔月,托身于月!焙篝鄰奈魍跄柑幦〉貌凰乐帲Y(jié)果被嫦娥吃掉了。這是天機(jī),還是預(yù)謀?反正,嫦娥最終因?yàn)槲魍跄付咸炝恕?/p>
賞月有啥奇聞
中秋節(jié)是一個(gè)賞月時(shí)令。同樣賞月,古人還發(fā)明了邀月、玩月、賞月、吟月、問(wèn)月、捉月、伴月……雅興四溢,誕生了諸多膾炙人口的詩(shī)篇、傳奇。
唐人張讀在《宣室志》記載,太和年間有一位周生,學(xué)成道術(shù),中秋之夜與客人飲酒賞月。當(dāng)時(shí)月色晶瑩,他對(duì)客人說(shuō),我能摘月置于懷中。說(shuō)罷,取繩子兩條,以筷子做踏步制繩梯登天取月。天色昏暗后,待他回室,居然從懷中取出一塊直徑寸余的小月亮,“一室盡明,寒入肌骨”。
更離奇的還有吳彩鸞事跡。從唐初裴铏《傳奇·文簫》開始,歷經(jīng)唐末杜光庭改編,以及宋元文人一路渲染。故事說(shuō)的是,鐘陵西山中秋節(jié)夜,書生文簫于朋友聚會(huì)邂逅一女孩,因女孩唱詞有“若能相伴陟仙壇,應(yīng)得文簫駕彩鸞”句,提到雙方的名字,文簫便領(lǐng)悟她或是月宮仙女。二人私聊時(shí),突然有天降仙童頒布天書,以女孩私泄天機(jī)為由,貶她為民妻十二年。于是,“姝乃與生下山,為夫婦”。最終的大結(jié)局是,“居十年,各跨一虎飛升”。后人所謂的“神仙眷屬”,就是指他們兩位。
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