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　　(東西問·中國觀)潘維：執(zhí)迷“C位”的西方中心主義者，為什么無法理解中國道路？

　　中新社北京10月22日電 題：潘維：執(zhí)迷“C位”的西方中心主義者，為什么無法理解中國道路？

　　中新社記者 梁曉輝

　　過去幾百年，隨著西方發(fā)達國家的崛起，西方中心論隨之產(chǎn)生。有西方中心主義者認為，西方對人類政治的理解是唯一正確且普適的，并對中國選擇的政治道路產(chǎn)生認知偏差。這種認知偏差有何歷史成因？是否可以消弭？中國應(yīng)如何與一些執(zhí)迷“C位”的西方國家打交道？

　　北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、北京大學(xué)中國與世界研究中心主任潘維近日接受中新社“東西問”專訪，就相關(guān)問題進行解讀。他認為，中國的崛起會減少西方對“他者”的文化偏見，成為促進跨國界“世界文明”崛起的力量。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：什么是西方中心主義？西方中心主義者對中國的政治道路有著什么樣的誤解？

　　潘維：主義是“重要”或“至上”的意思。西方中心主義強調(diào)以“自由、民主、人權(quán)”為核心價值的西方文明是人類最優(yōu)秀的文明，且認為自己對人類政治的理解唯一正確、所以普適。這大概就是年青人講的執(zhí)迷“C位”。

　　西方中心主義的產(chǎn)生有四方面成因，導(dǎo)致他們誤解中國特色社會主義道路。

　　一是在文化層面。西方中心主義屬于絕對主義。在宗教上，他們在“一神教”文化里成長；在哲學(xué)上，他們習(xí)慣于非對即錯的“二分法”。在政治制度上，他們認為，如果資本主義是“對的”，共產(chǎn)主義就是“錯的”。缺乏相對主義的認識論，導(dǎo)致他們很難寬容中國獨特的政治道路。

　　二是在生產(chǎn)技術(shù)層面。人類生產(chǎn)的方式先后經(jīng)歷了第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)時代。中國在第一產(chǎn)業(yè)時代領(lǐng)先，但西方在第二、第三產(chǎn)業(yè)時代領(lǐng)先�；�于持續(xù)三百年的技術(shù)優(yōu)勢，西方迄今有牢固的優(yōu)越感。

　　三是在政治意識形態(tài)層面。中國以實事求是、理論聯(lián)系實際的眼光看待馬克思主義，并結(jié)合中國傳統(tǒng)理論發(fā)展馬克思主義。西方中心主義者看到19世紀(jì)馬克思的“預(yù)言”未得到應(yīng)驗，認為馬克思的思想是“錯誤”的，對中國堅持馬克思主義理論而選擇政治道路就存疑。浸染在非此即彼的“一神教”文化里，他們很難理解中國在處理政治意識形態(tài)方面的“兩個結(jié)合”，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。

　　四是在政治共同體層面。世界各國的關(guān)系主要是政治共同體之間競爭生存與發(fā)展的關(guān)系。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話里明確指出：百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，都圍繞一個主題，就是中華民族的偉大復(fù)興。政治共同體之間的競爭取決于三大要素：第一是規(guī)模，即國民和國土的綜合規(guī)模；第二是內(nèi)聚力；第三是生產(chǎn)力。對西方中心主義者而言，中國在上述三方面都構(gòu)成越來越大的競爭壓力。然而，他們沒意識到中國促進人類命運共同體的世界主張符合歷史潮流。中國認識到，相對于人口和人類技術(shù)而言的地球越來越小，人類的命運越來越緊密聯(lián)系在一起，因此合作應(yīng)該大于競爭。

　　中新社記者：要理解中國特色社會主義道路，就必須要理解其最鮮明的特征——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。面向西方聽眾，我們應(yīng)如何講清楚“中國特色”？

　　潘維：一些西方中心主義者認為，馬克思列寧主義要消滅私有制、終結(jié)市場機制，要推翻現(xiàn)存的世界經(jīng)濟秩序。他們希望借此在西方社會乃至全世界給人造成這樣的印象：中國共產(chǎn)黨要擴張，要推翻現(xiàn)有的世界經(jīng)濟秩序，以共產(chǎn)主義取而代之。

　　中國共產(chǎn)黨章程將馬列主義寫入自己的行動指南，但強調(diào)中共是“中華民族的先鋒隊”，這一點是許多西方中心主義者刻意忽略的。中國共產(chǎn)黨始終不斷豐富自己的理論體系，“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”是黨最新的行動指南，并堅持“以人民為中心的發(fā)展思想”。歷史地看，馬克思主義中國化不斷取得新成果，早已實現(xiàn)了理論飛躍。事實上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國是國際秩序的維護者、建設(shè)者，而非挑戰(zhàn)者或“搭便車”者。

　　我們要講清楚什么是“中國特色社會主義”。

　　中國共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊，中國特色社會主義的根本特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。政治共同體存在的意義在于成規(guī)模地進行扶老攜幼、扶危濟困、守望相助。從這三大基本功能看，所有政治共同體天然具有社會主義性質(zhì)。中華大型政治共同體存在了三千年，是世界政治史上獨一無二的奇跡。思想上和政治上統(tǒng)一的執(zhí)政集體是這個大型政治共同體能夠長期延續(xù)生存的根本原因。中華以外的政治共同體，因為強調(diào)宗教和意識形態(tài)，掩蓋甚至淹沒了政治共同體的基本功能，壓倒了讓人民“過日子、過好日子”的功能，就經(jīng)常分裂，很難持久。

　　歷史上，“大一統(tǒng)”鍛造了中華政權(quán)的正當(dāng)性。今天，中國堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，照看中國人民，國家繁榮昌盛，人民安居樂業(yè)，所以中國共產(chǎn)黨能長期執(zhí)政。西方中心主義者信奉社會多元利益彼此抗?fàn)�，很難寬容中國政治模式，他們相信自己的政治模式“普適”，是唯一“真理”。

　　中國特色社會主義道路是中國人民的選擇。講好中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界人民謀大同的中國故事，就一定會有越來越多的西方民眾理解中國道路。

　　中新社記者：西方中心主義者無法理解中國的政治道路，一個突出表現(xiàn)就是認為中國“國強必霸”。對于這種以“零和”視角看待中國與國際關(guān)系的做法，您怎么看？

　　潘維：西方各國稱霸世界的三百年歷史路徑，導(dǎo)致了西方人零和式霸權(quán)的“國際關(guān)系規(guī)律”認識。于是，在他們眼中，中國強大也必然走以軍事霸權(quán)支撐經(jīng)濟霸權(quán)、政治體制霸權(quán)、意識形態(tài)霸權(quán)乃至文化霸權(quán)的道路。

　　9月27日，國務(wù)院僑辦主任潘岳在第七屆尼山世界文明論壇上闡述了中華文明的幾個大“道”，包括“統(tǒng)一安定、多元一體、包容開放、責(zé)任倫理、中正和平”。我認為，中華文明不擅長利劍、經(jīng)書、字母，也無力稱霸世界。中國也不是傳教型文明，而是學(xué)習(xí)型文明。中國更是一種世俗文明，即以人民“過日子、過好日子”為中心的政治文明。

　　西方中心主義者終將認識到，21世紀(jì)不再是一國獨霸、任意欺負他國的世紀(jì)。中國外交始終以維護自身獨立主權(quán)和促進世界和平發(fā)展為目標(biāo)。自1950年至今，天安門城樓上的標(biāo)語是“中華人民共和國萬歲”和“世界人民大團結(jié)萬歲”。中國共產(chǎn)黨宣布，自己的世界使命是促進建設(shè)人類命運共同體。

　　中國崛起會終結(jié)一國獨霸世界的國際政治結(jié)構(gòu)。但這并不意味著西方的衰落。西方擅長的第三產(chǎn)業(yè)不會衰落，只會因中國的加入而供需兩旺。西方關(guān)于人類精神的理想主義也不會衰落，而會因中國人登上世界舞臺而獲得更大的財富支撐。中國的崛起會減少西方對“他者”的文化偏見，成為促進世界繁榮與和平的力量，成為促進跨國界“世界文明”崛起的力量。

　　中新社記者：在西方中心主義者對中國的誤解下，中國應(yīng)如何看待西方的制度？是否應(yīng)該將個別西方國家采取的極端外交政策和他們所處的制度本身區(qū)分看待？

　　潘維：我十分贊同費孝通先生講的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。我們抨擊美國圍堵中國的外交政策，但并不大肆批判西方政治制度。有別國體制是因為有別國的國情，我們予以尊重。我們反感別人對我們的體制指手畫腳，我們也不對別人的體制指手畫腳。

　　既然“各美其美”，我們應(yīng)該謙虛謹慎，認真學(xué)習(xí)其他文明的長處。但這談不上盲從，談不上信仰。畢竟，在同樣體制下國家有興衰，未必是體制之過。

　　我對中國三千年大一統(tǒng)文明的深厚根基堅信不疑，深信同心圓式的社會主義大家庭適合中國。中國不傳教，因為中國是世俗文明、學(xué)習(xí)型文明，不屬于傳教文明。大一統(tǒng)有容乃大，我們包容不同，信奉“君子和而不同，小人同而不和”。我們主張世界和平發(fā)展，努力促進人類命運共同體。與之相對，以美國為首的西方中心主義者鼓吹“文明沖突”、號召集體打壓中國，是狹隘的甚至種族主義的。(完)

　　受訪者簡介：

　　潘維，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授，北京大學(xué)中國與世界研究中心主任。北京大學(xué)國際政治系學(xué)士、碩士，美國加州大學(xué)伯克利分校政治學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域為中國政治與世界政治。著作有《比較政治學(xué)理論與方法》、《當(dāng)代中華體制》、《法治與民主迷信》、《農(nóng)民與市場》(Behind China's Economic Miracle)、《信仰人民》、《士者弘毅》等。