加強(qiáng)歷史文化研究 共創(chuàng)共建美好家園
內(nèi)蒙古高原是北方游牧文化的搖籃，自遠(yuǎn)古以來(lái)，匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、回紇、契丹、女真、蒙古、漢等民族在這片遼闊的土地上繁衍生息，共同創(chuàng)造了美好家園。內(nèi)蒙古作為中國(guó)北方各民族交流、交往、交融的歷史文化博物館，具有極高的考古、歷史文化研究?jī)r(jià)值。加強(qiáng)內(nèi)蒙古歷史文化研究，教育引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年認(rèn)識(shí)中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)、取得的燦爛成就、對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)，有助于增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感。
1.內(nèi)蒙古歷來(lái)是北方各族人民交流交往交融的共同家園
內(nèi)蒙古是一個(gè)縱向十分深厚、橫向十分豐富的歷史文化大區(qū)。各民族在這里棲息生活，譜寫(xiě)了一曲曲各族人民共同追求美好生活的歷史交響樂(lè)。遠(yuǎn)自漢代，統(tǒng)治者就采取了與匈奴和親的策略：從漢高祖開(kāi)始先后有十余位宗女嫁于匈奴單于，其中影響最為深遠(yuǎn)的莫過(guò)于昭君出塞；《漢書(shū)》中也有大量匈奴人歸漢封侯的記載。以政權(quán)形式整體上推進(jìn)民族融合的也不乏其例：北魏孝文帝政治上力排眾議，推動(dòng)太和改制，“修百官，興禮樂(lè)，其志固欲移風(fēng)易俗”；語(yǔ)言上“今欲斷諸北語(yǔ)，一從正音……三十以下，見(jiàn)在朝廷之人，語(yǔ)音不聽(tīng)仍舊。若有故為，當(dāng)降爵黜官……如此漸習(xí)，風(fēng)化可新”，目的就是令子孫“漸染美俗，聞見(jiàn)廣博”。北魏孝文帝通過(guò)一系列改革推動(dòng)鮮卑政權(quán)融入中原先進(jìn)文明，成為中華文化的一分子。
在中華民族歷史上，這類(lèi)事例不勝枚舉。如蒙古族，祖源上與匈奴、東胡、鮮卑有密切聯(lián)系，統(tǒng)一過(guò)程中匯聚了汪古、克烈、乃蠻等部族和突厥等眾多棲息于北方草原的游牧民族。民族的形成是一個(gè)不斷融合變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，從來(lái)不是一成不變的單一形態(tài)；任何在民族及其文化形態(tài)上單一、排他的認(rèn)識(shí)，都是狹隘的歷史虛無(wú)主義。中華民族是由各族人民組成的，各民族創(chuàng)造的燦爛歷史與文化一起匯聚成了中華民族輝煌的歷史與文化。
2.內(nèi)蒙古豐富的歷史遺跡蘊(yùn)藏著豐厚的歷史文化
內(nèi)蒙古擁有豐富的歷史遺跡：大窯文化遺址、紅山文化遺址、漢長(zhǎng)城、居延漢簡(jiǎn)、盛樂(lè)古城遺址、遼祖陵、元上都等，無(wú)一不鐫刻著這片土地上的人民所擁有的智慧與才華。中華文化中的玉文化、龍圖騰崇拜在紅山文化中有跡可循；契丹人的遼祖陵、遼中京等歷史遺跡令人驚嘆；吐?tīng)柣竭|代公主墓墓藏文物精致富贍；女真人修建的從呼倫貝爾綿延至內(nèi)蒙古中部的金界壕氣魄恢弘。中國(guó)歷史上版圖最大、國(guó)力強(qiáng)盛的元朝，其名稱(chēng)源自于《周易》之“大哉乾元”；文化更是薈萃中外，元上都城內(nèi)僅宗教建筑就有道教的崇真宮、長(zhǎng)春宮，佛教的大龍光華嚴(yán)寺及藏傳佛教的乾元寺、帝師寺，儒學(xué)的宣圣廟，在元代文獻(xiàn)和后世考古中甚至發(fā)現(xiàn)了景教、伊斯蘭教的有關(guān)資料及歐洲人埋葬于元上都附近的事實(shí)。至于元上都附近的李陵臺(tái)、遼代捺缽涼殿、金界壕、舊桓州、新桓州、西內(nèi)、東涼亭等，共同構(gòu)成了元上都遺址群，能夠全面反映這個(gè)地區(qū)豐富的歷史文化，充分展示出元上都不僅是當(dāng)時(shí)世界政治、軍事中心，也是世界文化薈萃之所。
習(xí)近平總書(shū)記在敦煌研究院座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等……更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信……加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族歷史文化的研究，筑牢中華民族共同體意識(shí)�！蹦壳翱矗椴純�(nèi)蒙古大地上的豐富歷史遺跡，還沒(méi)有充分展示給人們；這些歷史遺跡蘊(yùn)含的豐厚歷史文化內(nèi)涵，還有待進(jìn)一步挖掘；學(xué)術(shù)研究還缺少具有宏闊歷史視野的系統(tǒng)解讀北方各民族歷史的優(yōu)秀成果，還不能完全滿(mǎn)足人民群眾的文化需要。加強(qiáng)內(nèi)蒙古的歷史文化研究工作，必要且迫切，意義深遠(yuǎn)。
3.內(nèi)蒙古多姿多彩的文化形態(tài)推動(dòng)了中華民族文化格局的形成
“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”北方草原的田園牧歌生活也產(chǎn)生了異常豐富多彩的文化形態(tài)：音樂(lè)藝術(shù)如格斯?fàn)�、火布斯、潮爾道，體育活動(dòng)如貴由赤，等等。
這些文化形態(tài)的特點(diǎn)是鮮明的：一是體現(xiàn)為久遠(yuǎn)的歷史文化傳承與當(dāng)代文化的有機(jī)結(jié)合。格斯?fàn)枴⒔駹柺蔷眠h(yuǎn)的民族歷史文化傳說(shuō)；火布斯在元代的宮廷音樂(lè)里就已經(jīng)出現(xiàn)，“火不思，制如琵琶，直頸，無(wú)品，有小槽，圓腹如半瓶榼，以皮為面，四弦，皮絣同一孤柱”；盛行于元代，與如今博克有密切淵源的角抵，歷史更為久遠(yuǎn)，《漢書(shū)》曾記載：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國(guó)，稍增講武之禮，以為戲樂(lè)，用相夸視。而秦更名角抵�！边@些文化形態(tài)得已保存并流傳至今，極大豐富了中華文化的歷史內(nèi)涵。二是體現(xiàn)為開(kāi)放包容，兼收并蓄，具有多元交融的特點(diǎn)。胡服騎射是中原文化與北方少數(shù)民族文化融合的經(jīng)典案例之一。《戰(zhàn)國(guó)策》記載趙武靈王“今吾將胡服騎射以教百姓”，以“利其民而厚其國(guó)”。這一改革弱化了趙人、胡人心理上的漢、胡差異，體現(xiàn)了各民族文化上的相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。元代更是各民族文化的大熔爐，耶律楚材、竇默、劉秉忠、王倎等各族精英們都精通“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)字”的蒙古語(yǔ)、蒙古文，元文宗、泰不花等創(chuàng)作的漢文詩(shī)，盛名于當(dāng)世，流傳于后代。即如當(dāng)代在內(nèi)蒙古中西部廣泛流傳的漫瀚調(diào)，也是蒙古族短調(diào)民歌與漢族爬山調(diào)融合的產(chǎn)物。文化上相互學(xué)習(xí)的“拿來(lái)主義”精神，推動(dòng)了中華民族多元一體文化格局的形成。三是體現(xiàn)為中華民族共同精神的凝聚、情感的升華。各民族人民在文化上相互學(xué)習(xí)、交流交融，凝聚形成了中華民族共同的精神訴求，澆鑄了多元一體的格局。蒙古馬精神就是深深植根于民族文化的沃土，結(jié)合蒙古馬生命力強(qiáng)、耐力強(qiáng)、體魄健壯的特質(zhì)，被賦予吃苦耐勞、一往無(wú)前、不達(dá)目的決不罷休的時(shí)代人文精神。
4.內(nèi)蒙古各族人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家國(guó)情懷
內(nèi)蒙古各族人民自古以來(lái)就有濃厚的家國(guó)情懷，與國(guó)家同呼吸共命運(yùn)，為中華民族固邊戍邊作出了卓越貢獻(xiàn)。
元代色目詩(shī)人迺賢在其詩(shī)歌中曾描述：“日本狂奴擾浙東，將軍聞變氣如虹。沙頭列陣烽煙里，夜戰(zhàn)鏖兵海水紅……何時(shí)盡伐南山竹，細(xì)寫(xiě)當(dāng)年殺賊功�！敝@勒哲都元帥與東南沿海軍民抗擊倭寇，守衛(wèi)家園的事跡，是中華兒女共御外侮、血濃于水的寫(xiě)照。清乾隆年間，1800名察哈爾蒙古西遷兵丁及其隨行家眷，駐守伊犁之博羅塔拉，在駐守地耕牧生產(chǎn)，為鞏固、繁榮祖國(guó)西北邊疆作出了卓越貢獻(xiàn)。蒙古族民族英雄裕謙在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中身先士卒，“及戰(zhàn)，裕謙登城，手援枹鼓”，誓死守衛(wèi)鎮(zhèn)海，捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，“忘身殉國(guó)，義不返踵，亦各求其心之所安耳”�，F(xiàn)當(dāng)代史上更涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)優(yōu)秀中華兒女：烏蘭夫、賈力更、奇俊峰、草原英雄小姐妹、廷·巴特爾……毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論時(shí)代、民族、地域，內(nèi)蒙古各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，凝聚形成了中華民族多元一體的大家庭，孕育了各民族人民用生命共同呵護(hù)的家國(guó)情懷。
中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，具有多元一體的特點(diǎn)，內(nèi)蒙古各族人民共同創(chuàng)造的草原文化，是中華文化的有機(jī)組成部分。加強(qiáng)內(nèi)蒙古歷史文化研究，揭示蘊(yùn)含于其中的“中國(guó)社會(huì)賴(lài)以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因”，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀，不斷鞏固各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，有著深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是學(xué)術(shù)界的責(zé)任和使命。
（作者：楊富有，系內(nèi)蒙古中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員、錫林郭勒職業(yè)學(xué)院教授）
�。ū景鎴D片均由內(nèi)蒙古草原文化保護(hù)發(fā)展基金會(huì)提供）
