當(dāng)中秋的月亮升起時(shí)，山西澤州玨山又將迎來(lái)絡(luò)繹不絕的游人。今年中秋節(jié)期間，這里舉辦賞月詩(shī)會(huì)、道教祭月儀式、民間土月餅制作工藝展示等一系列民俗活動(dòng)。

　　自2006年5月20日中秋節(jié)被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民俗類），中秋博餅、佛山秋色、澤州中秋習(xí)俗、秋夕、大坑舞火龍、吉安中秋燒塔習(xí)俗等6個(gè)子項(xiàng)也陸續(xù)被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄。

　　“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》，到唐朝初年成為固定的節(jié)日，盛行于宋朝，到明清成為僅次春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，影響范圍遠(yuǎn)至東亞、東南亞。

　　北京師范大學(xué)教授、民俗學(xué)專家蕭放說(shuō)，中秋民俗大致可以分為三類：一是源于人們對(duì)月亮的崇拜，賞月、拜月、祭月，這也是中秋最早的內(nèi)涵；二是“春祈秋報(bào)”，人們樂(lè)意分享秋收的成果，如吃月餅、飲桂花酒；三是人們望著月圓的圖景，自然會(huì)有闔家團(tuán)圓的情感需求，于是，玩花燈、舞火龍、燒塔等民俗活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

　　84歲高齡的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員劉魁立，多年來(lái)致力于民俗學(xué)和民間文學(xué)研究，他在接受記者采訪時(shí)表示，中秋還有口頭文學(xué)的傳統(tǒng)，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種反應(yīng)，最經(jīng)典的如“嫦娥奔月”，這是古代人們的藝術(shù)創(chuàng)造和審美體現(xiàn)�！皞鹘y(tǒng)節(jié)日是一種整體性非遺，多種元素構(gòu)成了一個(gè)豐潤(rùn)的傳統(tǒng)節(jié)日，我們稱它為‘文化叢’。”劉魁立說(shuō)，“保護(hù)傳承一個(gè)節(jié)日，就是保護(hù)傳承一種文化�！�

　　時(shí)代在變，節(jié)日內(nèi)涵和過(guò)節(jié)人需求也在不斷變化，在蕭放看來(lái)，中秋的民俗主要有兩個(gè)變化趨勢(shì)：一是古人在中秋結(jié)賬、聘請(qǐng)辭退工人的時(shí)間節(jié)點(diǎn)已不適用；二是月亮崇拜的慢慢淡化，“但天上月圓，人間團(tuán)圓，中國(guó)人對(duì)家庭圓滿的情感需求不會(huì)消失”。蕭放說(shuō)，賞月時(shí)的情感表達(dá)，可以有更廣大的內(nèi)涵。

　　當(dāng)人類已經(jīng)登上月球，發(fā)現(xiàn)月亮上沒(méi)有嫦娥、沒(méi)有廣寒宮、沒(méi)有桂花樹(shù)，沒(méi)有玉兔，只是一個(gè)荒蕪的空間，為什么我們還要過(guò)中秋？

　　劉魁立有一段詩(shī)意的解釋：“當(dāng)人類越來(lái)越了解外界與自身，依然需要幻想性的藝術(shù)創(chuàng)造。嫦娥住在廣寒宮，玉兔在搗藥，那棵桂花樹(shù)開(kāi)得正好，人物、動(dòng)物、植物、建筑物，那是另一個(gè)世界。盡管我們已經(jīng)知道月球不過(guò)是一個(gè)星體，但還是要保留這個(gè)美好的傳說(shuō)。尤其對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，剛剛認(rèn)識(shí)月亮的時(shí)候，應(yīng)該聽(tīng)到這樣的故事，人類也需要保持這樣的童心，這是人之所以為人的智慧，也是我們幸福感的來(lái)源。”