作者：董德兵（上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）

　　馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。2018年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，對(duì)待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度。

　　堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。“凡貴通者，貴其能用之也�！毙滦蝿�(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好。

　　1、馬克思主義是科學(xué)理論

　　馬克思主義之所以是科學(xué)，首先在于它不再把自己的理論建立在主觀臆想的基礎(chǔ)上，而是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上。

　　人們的認(rèn)識(shí)總要受到他們所處時(shí)代的歷史條件限制，這些條件達(dá)到什么程度，人們的認(rèn)識(shí)才能達(dá)到什么程度。馬克思主義的創(chuàng)始人也不例外，他們創(chuàng)立馬克思主義也不是一勞永逸的事情。馬克思、恩格斯始終以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，他們總是隨著社會(huì)的發(fā)展以及自己認(rèn)識(shí)的深化而不斷豐富、完善自己的理論。他們先后為《共產(chǎn)黨宣言》所撰寫(xiě)的七篇序言就是這方面的光輝典范。幾乎每篇序言都反映了作者在撰寫(xiě)新序言之時(shí)對(duì)新的、已經(jīng)變化的社會(huì)政治環(huán)境的最新認(rèn)識(shí)水平。

　　馬克思主義之所以為科學(xué)，還在于它不斷吸收科學(xué)研究的最新成果，而不是故步自封、自視為窮盡一切真理的宗教教義。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義之時(shí)，就吸收了當(dāng)時(shí)歐洲自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的一切優(yōu)秀成果。我們從《共產(chǎn)黨宣言》等著作的諸多注釋中不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。如《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史�！�

　　馬克思、恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的�！彼麄兺瑫r(shí)指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移�！瘪R克思主義是發(fā)展著的理論，而不是一成不變的教條。

　　在馬克思主義產(chǎn)生之前，各種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)已經(jīng)存在三百多年。它們反對(duì)剝削，追求公平正義的社會(huì)，積累了許多豐富的社會(huì)主義思想。但是它們沒(méi)有從人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的高度，用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析資本主義私有制和剝削制度存在的社會(huì)原因，更沒(méi)有從社會(huì)自身發(fā)現(xiàn)承擔(dān)社會(huì)主義理想的現(xiàn)實(shí)力量和實(shí)現(xiàn)途徑。

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在馬克思提出科學(xué)社會(huì)主義之前，空想社會(huì)主義者早已存在，他們懷著悲天憫人的情感，對(duì)理想社會(huì)有很多美好的設(shè)想，但由于沒(méi)有揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑，因而也就難以真正對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用。馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類(lèi)指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。

　　2、在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持

　　馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。恩格斯早就說(shuō)過(guò)，我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。這是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于怎樣對(duì)待馬克思主義的權(quán)威論斷。

　　對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話(huà)，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說(shuō)成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說(shuō)過(guò)了，生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這才是怎樣對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

　　在發(fā)展中堅(jiān)持，避免教條主義。既然馬克思主義需要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，這就要求人們?cè)谶\(yùn)用它之前認(rèn)真地、客觀地研究它，以保證在運(yùn)用這一理論時(shí)能夠?qū)嵤虑笫�，而不是�?jiǎn)單地搬用現(xiàn)成的結(jié)論，用教條式的理論原則去裁剪現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，恩格斯晚年曾花了相當(dāng)大的精力去糾正各國(guó)社會(huì)主義政黨內(nèi)的教條主義傾向。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明。恩格斯明確指出，教條主義者在形式上是“正統(tǒng)的”馬克思主義者，而實(shí)質(zhì)上是馬克思主義的對(duì)立物，其危害極大。在理論上，它把馬克思主義變成了“一堆應(yīng)當(dāng)熟記和背誦的教條，像魔術(shù)師的咒語(yǔ)或天主教的禱詞一樣”。在實(shí)際中，它把黨變成了一個(gè)純粹的宗派。這些人往往認(rèn)為，只要掌握了主要原理——而且還并不是掌握得十分正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了。

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開(kāi)辟道路。要防止教條主義，就應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，一切從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。

　　在堅(jiān)持中發(fā)展，防止實(shí)用主義。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀等基本原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論。全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要更加自覺(jué)、更加刻苦地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。要深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，帶著問(wèn)題學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，更好把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。

　　3、理論的生命力在于不斷創(chuàng)新

　　推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會(huì)主義并沒(méi)有一成不變的套路，只有把馬克思主義基本原理同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。任何科學(xué)理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。

　　馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國(guó)取得勝利，關(guān)鍵是我們黨不斷推進(jìn)其中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大成就。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把馬克思主義基本原理同統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化。我們的事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況、新問(wèn)題就會(huì)越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會(huì)越多，面對(duì)的不可預(yù)料的事情就會(huì)越多。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)，找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

　　堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，我們必須在理論上跟上時(shí)代，及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一原則的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新飛躍，是21世紀(jì)馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中具有開(kāi)創(chuàng)性意義，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年06月13日 05版）