中國(guó)西藏網(wǎng)訊 近日，央視播出紀(jì)錄片《圣途》，重現(xiàn)了1780年（乾隆四十五年）六世班禪從扎什倫布寺啟程，不遠(yuǎn)萬(wàn)里從西藏到北京朝覲乾隆皇帝這一歷史事件。中央政府和六世班禪克服各方面的阻力，共同攜手，遵循西藏人民意愿，奠定西藏穩(wěn)固的政局，共謀安定與團(tuán)結(jié)。該片再現(xiàn)了《欽定藏內(nèi)善后章程》（二十九條）這一重大規(guī)章制度形成的過(guò)程和意義，深刻反映出歷史上中央政府對(duì)西藏的有效管轄和治理，以及中央政府在藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定上的權(quán)威。

　　《圣途》一共五集，蒙太奇拍攝手法向觀眾展現(xiàn)著精美絕倫的高原畫(huà)卷，弦樂(lè)和誦經(jīng)聲相互穿插，縈繞耳畔。紀(jì)錄片以六世班禪為線索，鮮活呈現(xiàn)兩百余年前中央政府對(duì)西藏地方的治理，以及闡釋中央政權(quán)與西藏地方政權(quán)從來(lái)是隸屬關(guān)系的事實(shí)。歷史的風(fēng)起云涌，與雪域高原的巍峨風(fēng)光相得益彰。該片歷經(jīng)兩年策劃、三年拍攝，攝制組沿著六世班禪進(jìn)京朝覲路線，輾轉(zhuǎn)西藏、青海、內(nèi)蒙古、河北、北京等多地取景，行程5萬(wàn)余公里，采訪了唐卡、彩塑、藏香等傳統(tǒng)文化傳承人，西藏大學(xué)、西藏社科院等高校研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者以及布達(dá)拉宮和扎什倫布寺等文物保護(hù)單位的工作者，全景式地展現(xiàn)了雪域高原的獨(dú)特風(fēng)貌和人文景觀。制作過(guò)程可謂茹苦含辛，一片至誠(chéng)。而以紀(jì)錄片形式梳理這一史實(shí)脈絡(luò)，不僅有歷史意義，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　十一世班禪題寫(xiě)的片名“圣途”二字，一份傳承在這清秀雋永的字跡里清晰起來(lái)。清圣祖于康熙五十二年（1713年）冊(cè)封五世班禪羅桑益喜為“班禪額爾德尼”。據(jù)《清實(shí)錄》載：“諭理藩院：‘班禪呼圖克圖，為人安靜，熟諳經(jīng)典，勤修貢職，初終不倦，甚屬可嘉。著照封達(dá)賴(lài)?yán)�嘛之例，給以印冊(cè)，封為班禪額爾德尼。’”彼時(shí)起，班禪額爾德尼的名號(hào)，被中央政府正式以法律形式確立下來(lái)，也正式明確了班禪的政治宗教地位，從此歷代班禪轉(zhuǎn)世，須經(jīng)中央政府冊(cè)封成為歷史定制。轉(zhuǎn)眼歲月呼嘯而過(guò)，中央政府對(duì)班禪額爾德尼的照護(hù)，和歷世班禪愛(ài)國(guó)愛(ài)教的光榮傳統(tǒng)，仍在時(shí)光流轉(zhuǎn)中不絕地延續(xù)。

　　“猶如飛鳥(niǎo)隨大鵬，無(wú)數(shù)智者擁大師，緩緩前往東方去�！�

　　清朝年間，藏地不乏沖突與戰(zhàn)亂，權(quán)力的角逐與廝殺讓雪域生靈不得安然。在西藏，一些世俗貴族反對(duì)中央政權(quán)，企圖趕走駐藏大臣和駐藏的清軍，清王朝則堅(jiān)決地同這種分裂國(guó)家的行為進(jìn)行著斗爭(zhēng)。在這種動(dòng)蕩的局勢(shì)下，六世班禪深明大義的胸懷，無(wú)畏堅(jiān)忍的風(fēng)骨卻已悄然萌芽。

　　如第一集片頭旁白所言：“一座城的氣質(zhì)，源自歷史的印記，一座建筑也同樣如此。”位于承德的須彌福壽之廟,又被稱(chēng)作班禪行宮。這座建筑由歷世班禪駐錫地扎什倫布寺復(fù)制而來(lái)，卻又融合了漢滿(mǎn)兩族元素。它的存在，銘刻著雪域眾生的殷切期許，和大清皇帝的治國(guó)安邦方略。

　　清高宗為邀請(qǐng)六世班禪赴京覲見(jiàn)，其實(shí)在數(shù)年前早就作了精心的籌備和部署。他選擇了七旬萬(wàn)壽的時(shí)機(jī)，讓六世班禪以祝壽為名前來(lái)朝覲。又把會(huì)晤的地點(diǎn)，選在承德避暑山莊，并在承德修建了接待班禪的須彌福壽之廟。古稀之年的乾隆皇帝，為這次相見(jiàn)，還特地學(xué)了藏語(yǔ)。

　　乾隆皇帝和六世班禪，心中都有一番夙愿，就是西藏的穩(wěn)定。1780年（乾隆四十五年），六世班禪從日喀則出發(fā)，克服重重阻力，身經(jīng)連綿的災(zāi)患，歷時(shí)一年多，行程兩萬(wàn)里，終于來(lái)到熱河避暑山莊，為乾隆帝恭祝七十萬(wàn)壽。乾隆皇帝與六世班禪二人的希冀，與西藏百姓共同的意愿，促成了這次朝覲。朝露夕陽(yáng)，坎坷古道，他穿越叢林荊棘，翻過(guò)巍峨雪山，六世班禪用腳步詮釋著愛(ài)國(guó)愛(ài)教的真諦。正如《圣途》第二集旁白所言：“六世班禪以二十年的智慧和心血，成就了西藏地方的安定，他知道已經(jīng)到了朝覲皇帝的時(shí)機(jī)，他要將信仰和佛法散播到更寬廣的地方，他要用一次遠(yuǎn)行為自己虔誠(chéng)維護(hù)的西藏安定和蒼生幸福，求一個(gè)光明美好的未來(lái)。”這次朝覲，六世班禪期待了二十年。在處境最為困苦之時(shí)，乾隆皇帝和六世班禪既維護(hù)了清朝中央政權(quán)的威信，又維護(hù)了西藏內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

　　1774年，英國(guó)駐印度總督哈斯汀士派波格爾拜見(jiàn)六世班禪，提出要與西藏建立聯(lián)系、英方與西藏自由通商等要求，實(shí)際意在妄想把西藏從中國(guó)領(lǐng)土中分離出去。六世班禪堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，捍衛(wèi)民族團(tuán)結(jié)。他在與波格爾打交道的過(guò)程中，始終站在維護(hù)中國(guó)主權(quán)的立場(chǎng)，維護(hù)清朝中央政權(quán)與西藏地方政權(quán)是隸屬關(guān)系的立場(chǎng)，態(tài)度是非常明確的�！安ǜ駹栍职凳景喽U可否勸藏人與英方成立某種形式之聯(lián)盟�！�…班禪謂拉薩攝政之疑懼英人，非僅其本身問(wèn)題，亦因臣屬中國(guó)，不敢開(kāi)罪中國(guó)當(dāng)局，故彼須候北京政府之回示�！泵鎸�(duì)西方殖民主義的威脅利誘，六世班禪依舊端然，不為所動(dòng)，其謀國(guó)之忠、憂國(guó)之切、愛(ài)國(guó)之誠(chéng)令人動(dòng)容。

　　清高宗乾隆執(zhí)政時(shí)期，采取了許多有助西藏安定的重要舉措。在西藏善后工作方面，對(duì)受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍的百姓，做了很多救濟(jì)。廓爾喀兩次侵略西藏，日喀則以西的國(guó)土，一度全部淪陷，當(dāng)?shù)夭刈迦嗣裨馐艿膿p失是很大的。特別是廓爾喀人經(jīng)過(guò)的地方，牛羊糧食均被搶去，不能搶走的糧食又被焚燒。當(dāng)時(shí)，清高宗特向達(dá)賴(lài)、班禪賞銀，專(zhuān)為救濟(jì)受災(zāi)人民之用。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曾在西藏購(gòu)糧數(shù)萬(wàn)擔(dān)，其擔(dān)任運(yùn)輸糧食的“烏拉”，也全部付給報(bào)酬，并非無(wú)償勞役。

　　清高宗乾隆制定“金瓶掣簽”制度，是對(duì)西藏宗教制度的一項(xiàng)重大改革，不僅完善了活佛轉(zhuǎn)世制度，也更加明確了西藏地方與清朝中央的從屬關(guān)系。這一歷史定制得到藏傳佛教各教派和信教群眾的擁護(hù)，解決了活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定中不公平、不公正的現(xiàn)象。此后再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)的戰(zhàn)亂，或因“政教權(quán)力”更迭，而產(chǎn)生大的混亂和糾紛。金瓶掣簽制度完全符合政治手續(xù)、法律手續(xù)和宗教手續(xù)，也符合藏傳佛教的基本教義。自1792年（乾隆五十七年）以來(lái)，歷世達(dá)賴(lài)或班禪的轉(zhuǎn)世靈童，都要經(jīng)過(guò)“金瓶掣簽”認(rèn)定，最后報(bào)請(qǐng)中央批準(zhǔn)，這已經(jīng)成為歷史慣例和國(guó)家定制。因此，認(rèn)定批準(zhǔn)達(dá)賴(lài)班禪等大活佛的轉(zhuǎn)世靈童歷來(lái)權(quán)在中央。

　　清高宗乾隆為了紀(jì)念六世班禪，在他圓寂后的第四年，即乾隆四十九年（1784年），特命在六世班禪生前居住過(guò)的黃寺的西側(cè)，建立了一座宏偉的“清凈化城塔”，并筑了圍墻，修了廟門(mén)、大殿、碑亭、僧房等，形成了一座規(guī)模完整的廟宇，人們把它稱(chēng)為西黃寺，后來(lái)，十世班禪在中央政府的幫助下，在西黃寺建立了中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)秀僧才。而今，西黃寺也是十一世班禪舉行佛事活動(dòng)的重要宗教場(chǎng)所。紀(jì)念六世班禪的“清凈化城塔”至今完好地保存著，寺內(nèi)乾隆“御制”的用漢、滿(mǎn)、蒙、藏四種文字刻寫(xiě)的碑文，也完好地保存著，象征著中華各民族的親密團(tuán)結(jié)永世長(zhǎng)存。

　　十一世班禪而今威儀具足，精進(jìn)不輟。歷屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)其寄予厚望。他亦是不負(fù)重托，始終延續(xù)著歷世班禪愛(ài)國(guó)愛(ài)教、護(hù)國(guó)利民的風(fēng)范，得到了僧俗信眾的虔誠(chéng)信仰。十一世班禪在該片第五集深情地說(shuō)：“佛教徒的人生追求和價(jià)值理想是眾生幸福，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，只有國(guó)家穩(wěn)定了，社會(huì)和諧了，民族團(tuán)結(jié)了，人民才能幸福，眾生才能得樂(lè)。所以說(shuō)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧，不是我們的額外任務(wù)，是我們的本職工作和神圣使命，是我們理應(yīng)去做的事情�！�

　　縱觀歷史，班禪額爾德尼的職責(zé)，不僅是對(duì)信眾施以精神教化，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的重?fù)?dān)也在他們的肩上，這需要堅(jiān)定的承當(dāng)。在藏傳佛教中，班禪被信眾視為無(wú)量光佛的化身，這意味著他們承擔(dān)著信眾的期許。如何去深?lèi)?ài)眾生，只有像大地一般沉穩(wěn)、開(kāi)闊，這樣才能滋養(yǎng)你愛(ài)著的那些人的心。如九世班禪大師一生之愿：“所望徹底覺(jué)悟，共保和平，免鬩墻之紛爭(zhēng)，謀根本之建設(shè)。”又如十一世班禪所言：“我的夢(mèng)想是世界和平、祖國(guó)安定、人民和諧、佛法弘揚(yáng)。”光陰輾轉(zhuǎn)，倏然而已，然歷世班禪深知，中華大地從來(lái)哺育著他愛(ài)著的藏族同胞，如同藤纏繞樹(shù)，相依相偎。唯有愛(ài)國(guó)愛(ài)教，努力使自己的同胞在進(jìn)步的社會(huì)里過(guò)著團(tuán)結(jié)安定的日子，才是與佛教本懷所契合的。高原上捻著念珠的人們，虔誠(chéng)祈禱著和平與安然，這是一些需要被深深地尊重與理解的生命。中央政府與歷世班禪深刻領(lǐng)悟著，藏地的黎民蒼生需要的不是自相爭(zhēng)擾、劍拔弩張，而是安定與團(tuán)結(jié)。

　　以史為鑒，珍重今日的和諧與穩(wěn)定，謀求進(jìn)步與發(fā)展，是每一個(gè)中華兒女恒久不變的心之所向。西藏和平解放以來(lái)，黨的宗教信仰自由政策在西藏全面貫徹落實(shí)、各族群眾宗教信仰自由得到充分尊重和保障。一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善、生態(tài)良好、宗教和睦、社會(huì)和諧，人民生活幸福安康，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映的新西藏正呈現(xiàn)在世人眼中。各族人們惺惺相惜，不曾舍離，惟愿攜手共圓偉大中國(guó)夢(mèng)！（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/王美晴）