習(xí)近平總書記以深厚的馬克思主義理論和中國(guó)文化功底，把馬克思主義的人類解放思想、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的世界大同理想、當(dāng)今世界的全球化發(fā)展大勢(shì)相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”的新理念，打通了中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的聯(lián)系，指導(dǎo)中國(guó)和平發(fā)展和強(qiáng)勁崛起，引領(lǐng)全球治理體系的變革發(fā)展。

　　中華民族自古以來就充滿著對(duì)未來美好生活的向往，留下了豐富的社會(huì)理想建構(gòu)，其中大同社會(huì)理想內(nèi)容完整、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，對(duì)大同理想高度重視，并進(jìn)行馬克思主義的改造。1925年，毛澤東同志講到共產(chǎn)黨人要“消滅全世界的帝國(guó)主義，建設(shè)一個(gè)真正平等自由的世界聯(lián)盟”，其核心就是“人類平等、世界大同”。1949年，在《論人民民主專政》中，他把共產(chǎn)主義、階級(jí)的消滅與世界大同相提并論：“經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同�！睉�(yīng)該說，世界大同的理想特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)它的現(xiàn)代性改造，是“人類命運(yùn)共同體”理念的文化基因。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人首先是馬克思主義者，對(duì)于馬克思主義理論有著深刻理解和堅(jiān)定信仰。馬克思和恩格斯根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律，揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類最終解放的歷史必然性，并對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征作了科學(xué)預(yù)測(cè)。他們提出，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”；“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。當(dāng)然，共產(chǎn)主義社會(huì)理想是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)而不是主觀想象，是科學(xué)分析后的科學(xué)結(jié)論而不是道德義憤下的空想，它建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，具有三大標(biāo)志性特征即物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、精神境界的高度發(fā)達(dá)、人的發(fā)展自由而全面。馬克思主義的人類解放思想和共產(chǎn)主義理想，是習(xí)近平總書記思考當(dāng)代中國(guó)與世界和平發(fā)展的理論依據(jù)。

　　馬克思主義者是現(xiàn)實(shí)主義者而不是空想主義者，不論大同世界還是人類解放都不能限于抽象的論證，而是要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。如何把大同世界的理想、人類解放的思想同當(dāng)今世界發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)事求是地科學(xué)判斷當(dāng)今世界的發(fā)展大勢(shì)，既能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平崛起，又能夠引領(lǐng)全球治理發(fā)展，在實(shí)踐中逐步推動(dòng)理想走向現(xiàn)實(shí)，是需要大智慧的。

　　習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”新理念就是這種大智慧的重要體現(xiàn)�！叭祟惷�運(yùn)共同體”新理念，是我們判斷世界發(fā)展大勢(shì)、指導(dǎo)中國(guó)外交工作、實(shí)現(xiàn)和平崛起的戰(zhàn)略指導(dǎo)，而且為世界和平發(fā)展、為全球治理體系變革提供了一種新的理念、新的方案，能夠有效抑制當(dāng)今全球化發(fā)展中的負(fù)面影響，阻止非和平因素的發(fā)生或蔓延，形成對(duì)抗霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平發(fā)展的世界性合力。