前些天，復(fù)旦大學(xué)2013級博士仇思雋論文嚴(yán)重抄襲一事引發(fā)輿論關(guān)注，一波未平一波又起，1月23日，中山大學(xué)人類學(xué)系副教授段穎在微信公號(hào)“中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所”上發(fā)文，曝光《華僑華人文獻(xiàn)學(xué)刊》（第三輯）中《面對家鄉(xiāng)：泰北華人跨界的調(diào)適與認(rèn)同》一文嚴(yán)重抄襲自己的著作《泰國北部的云南人——族群形成、文化適應(yīng)與歷史變遷》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012）。

　　根據(jù)段穎的聲明，涉嫌抄襲一文的作者為臺(tái)北市立大學(xué)徐榮崇教授和碩士生簡旻蓉。段穎表示，自己與徐榮崇于某次學(xué)術(shù)會(huì)議中相識(shí)，自己的著作是他親贈(zèng)給徐榮崇的，“不想?yún)s遭此惡劣抄襲！”

　　段穎說，在發(fā)現(xiàn)抄襲后，《華僑華人文獻(xiàn)學(xué)刊》編委會(huì)核對后，及時(shí)與他聯(lián)系，先行致歉，并商議撤稿事宜。

　　本文圖片來源：“中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所”公眾號(hào)

　　之后，徐榮崇教授在微信群中致歉。但最初徐榮崇只承認(rèn)作為第一作者，有疏查之過，而將責(zé)任推給學(xué)生（第二作者）。后徐發(fā)函致歉，內(nèi)容如下：

　　讀到此致歉后，段穎非常憤怒，“如此聲明，完全置抄襲事實(shí)于不顧，僅將大面積抄襲一事視作“未能善盡第一作者職責(zé)”、“未能正確做出引注”，避重就輕，毫無悔過之意�！惫蕬崰柊l(fā)文公之于眾：鑒于事態(tài)嚴(yán)重，有關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)者尊嚴(yán)，現(xiàn)決定將此事公之于眾，以求共同維護(hù)學(xué)術(shù)共同體的聲譽(yù)。

　　在文中，段穎一一列出了《有關(guān)徐榮崇、簡旻蓉論文抄襲的證據(jù)》，內(nèi)容如下：

　　段著：“‘孤軍’群體自身的利益直接關(guān)系到成員的生死，無疑被放到了行動(dòng)、決策的首位；二是在極端惡劣、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，唯有凝聚群體的力量，團(tuán)結(jié)一致，共同應(yīng)對時(shí)局的艱難、困苦，才可以獲得更多的生存機(jī)會(huì)，因之，在硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代，軍隊(duì)組織與行動(dòng)對這批背井離鄉(xiāng)的云南人而言意味著生存和希望；三是軍隊(duì)作為統(tǒng)治的工具，在特定時(shí)期，其運(yùn)作至少可以使得群體的行動(dòng)統(tǒng)一、快捷、有效，從而避免因群體內(nèi)部分歧、沖突而消耗整體力量……‘孤軍同時(shí)也是一個(gè)具有嚴(yán)格、明確邊界的社會(huì)組織……’（頁75）”

　　徐、簡文：“他們在進(jìn)行任何行動(dòng)或決策時(shí)，總會(huì)將生死與群體自身的利益放在第一位；他們知道唯有凝聚群體的力量，團(tuán)結(jié)一致，共同應(yīng)對時(shí)局的艱難、困苦，才可以在極端惡劣、復(fù)雜的環(huán)境中，獲得更多的生存機(jī)會(huì)；而且通過軍隊(duì)，才能統(tǒng)一、快速、有效指揮群體行動(dòng)，避免因分歧、沖突而消耗力量�！�…建立獨(dú)特、嚴(yán)格的、明確邊界的社會(huì)組織（頁181）”

　　段著：“‘孤軍’作為特定的群體，從其成員組成上我們不難看出，共同的地緣、血緣關(guān)系對軍隊(duì)凝聚力的形成起到了重要作用。在孤軍中，同鄉(xiāng)和親戚比比皆是，對‘云南子弟兵’的認(rèn)同也強(qiáng)化了他們的群體意識(shí)和情感歸屬。其二，就其功能和結(jié)構(gòu)而言，軍隊(duì)內(nèi)外之別十分明確，等級森嚴(yán)，權(quán)責(zé)分明。而且，如張雯勤所言，第三、第五兩軍的運(yùn)作以及隨后對難民村的管理、統(tǒng)治，實(shí)際上也是漢文化傳統(tǒng)中‘家長制’的運(yùn)用，特別是在軍隊(duì)沒有從屬、孤懸海外之時(shí)，‘忠、孝’思想成為軍隊(duì)管理、控制的文化原則，兩軍軍長自然成為了這個(gè)大家族的家長（Chang，2002:139-143）”（頁75-76）

　　徐、簡文：“‘孤軍’作為特定的群體，從其成員組成不難看出，共同的地緣、血緣關(guān)系對軍隊(duì)凝聚力相當(dāng)重要，同鄉(xiāng)和親戚關(guān)系比比皆是，如‘云南子弟兵’。這強(qiáng)化了他們對群體意識(shí)和情感歸屬的認(rèn)同。而且，在等級森嚴(yán)、權(quán)責(zé)分明的軍隊(duì)中分外明確。其實(shí)，第三軍、第五軍的運(yùn)作以及隨后對難民村的管理，實(shí)際上也是中華文化傳統(tǒng)中‘家長制’的運(yùn)用，特別是在軍隊(duì)失去了政治從屬孤懸海外之時(shí)，‘忠、孝’則成為軍隊(duì)管理、控制的文化原則，因此，第三軍、第五軍軍長自然成為這個(gè)大家族的家長，強(qiáng)化了他們對中華文化傳統(tǒng)的遵循�！保�頁181）

　　段著：“據(jù)村民回憶，荔枝的種植并非當(dāng)?shù)卦�產(chǎn)，而是二十多年前由潮州人從中國引進(jìn)的，他們又從潮州人那里買來樹苗，并學(xué)習(xí)栽培技術(shù)，而且和潮州人建立了信譽(yù)良好的合作關(guān)系。在身份合法后，他們積極購買土地，拓展生產(chǎn)，在這些運(yùn)作中，注重信用、社會(huì)關(guān)系和家庭觀念濃厚這些典型的華人特征發(fā)揮了重要的作用，萬會(huì)長家族企業(yè)的發(fā)展即是一個(gè)成功的范例�！�…另外，村民在當(dāng)?shù)匾�種了許多蔬菜，如萵苣、卷心菜、豌豆尖等，以創(chuàng)造與家鄉(xiāng)相似的生活方式，這也成為’孤軍’村寨被稱為‘泰北小云南’的直接原因�！保�頁292）

　　徐、簡文：“據(jù)村民回憶，當(dāng)?shù)胤N植的荔枝并非當(dāng)?shù)卦�產(chǎn)，而是20多年前由潮州人從中國引進(jìn)的，他們再從潮州人那兒買樹苗，并學(xué)習(xí)栽培技術(shù)，且和潮州人建立信譽(yù)良好的合作關(guān)系。再如，在身份合法后，他們積極購買土地，經(jīng)營拓展，注重信用、社會(huì)關(guān)系及家庭觀念，展現(xiàn)了典型的華人特征，多數(shù)家族企業(yè)的發(fā)展就是成功范例。此外，村民在當(dāng)?shù)匾�種了許多蔬菜，如萵苣、豌豆尖等，創(chuàng)造與家鄉(xiāng)相似的生活方式，使‘孤軍’村寨又被稱為‘泰北小云南’�！保�頁182）

　　段著：“在這一時(shí)期，他們所要做的事情，便是與第一代成員一起，開荒辟林，發(fā)展生產(chǎn)，他們曾經(jīng)嘗試種植過許多農(nóng)作物，最終將生產(chǎn)定位于水果種植和土產(chǎn)加工。”（頁288）

　　徐、簡文：“在這一時(shí)期，他們所要做的事情，便是與第一代成員一起，開荒辟林，發(fā)展生產(chǎn)，他們曾經(jīng)嘗試種植過許多農(nóng)作物，最終將生產(chǎn)定位于水果種植和土產(chǎn)加工�！保�頁182）

　　段著：“由于村寨的文化傳統(tǒng)及自治會(huì)的影響仍希望女性謹(jǐn)守婦道，’足不出戶，待字閨中’，所以在自治會(huì)管理時(shí)期，除了必要的學(xué)習(xí)、工作之外，村中并不鼓勵(lì)女子向外發(fā)展……隨著婦女外出工作可以不斷地為家庭帶來收入，原有的一些禁錮逐漸被打破，新村不少第二代婦女開始‘拋頭露面’，多數(shù)家庭均有女性成員外出勞作，或做一些小本生意，如經(jīng)營土產(chǎn)、雜貨或是到萬會(huì)長的水果加工廠做季節(jié)工，幫助清洗生姜、剝荔枝等。經(jīng)濟(jì)地位的改善使得第二代婦女在家庭中的地位有所提高。”（頁117）

　　徐、簡文：“傳統(tǒng)觀念上，村落會(huì)希望女性謹(jǐn)守分際，仍保有‘足不出戶，待字閨中’等舊思維下對女性的要求，所以除了必要的學(xué)習(xí)、工作之外，村中并不鼓勵(lì)女子向外發(fā)展。然而，隨著‘孤軍’逐漸在泰定居，與外界交往日益頻繁，村內(nèi)第二代女性開始有機(jī)會(huì)外出打工或赴臺(tái)求學(xué)，也與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、文化有所接觸。婦女開始可以‘拋頭露面’。外出勞作，如幫助清洗生姜、荔枝，到水果加工廠做季節(jié)工等�；蚴亲鲆恍┬”旧�意，如經(jīng)營土產(chǎn)、雜貨等。不僅女性角色開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，原有對女性的限制也逐一打破，同時(shí)因?yàn)榭梢詾榧彝�帶來收入，幫助家庭改善�?jīng)濟(jì)環(huán)境，而使第二代婦女在家庭中的地位有所提高�！保�182）

　　段著：“‘雙語教育’使他們從小開始接觸泰國的歷史、社會(huì)與文化，為其以后在泰國本土的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也在其自我意識(shí)形成的過程中注入了許多新的文化要素，本土化進(jìn)程（尤其是泰國國家教育）”使其對于泰國的國家認(rèn)同逐漸確立，而明了這一點(diǎn)對于我們進(jìn)一步分析其族群認(rèn)同至關(guān)緊要（陳志明，2002；Chan and Tong, 1995; Pongsapich, 1995:28；Thomson 1993:397-408）。而華文學(xué)校及家庭教育對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的強(qiáng)調(diào)，使他們一方面掌握了基本的中文能力，另一方面也使他們逐漸意識(shí)到自己與泰族或多或少的區(qū)別。而語言的便利及文化的熟悉使他們更容易與外界溝通、交流。較之新村單調(diào)、乏味的平靜生活，都市的繁華，求學(xué)、打工的經(jīng)歷更讓他們體會(huì)到‘外面的世界很精彩’。（頁157）

　　徐、簡文：“泰、華合并的‘雙語教育’使他們從小開始接觸泰國的歷史、社會(huì)與文化，為其以后在泰國本土的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也在其自我意識(shí)形成的過程中注入了許多新的文化要素，泰國的國家教育以及在地化的進(jìn)程，使其對于泰國的國家認(rèn)同逐漸確立。華文學(xué)校及家庭教育對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的強(qiáng)調(diào)，讓他們一方面掌握基本的華文能力，另一方面也使他們更容易與外界溝通、交流。較之華人村落的單調(diào)、乏味的平靜生活，都市的繁華，求學(xué)、打工的經(jīng)歷更讓他們體會(huì)到‘外面的世界很精彩’”。（頁183）

　　段著：“臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)蕭條，就業(yè)壓力急增，也使新村第三代通過升學(xué)或民間方式赴臺(tái)發(fā)展的機(jī)會(huì)日漸渺茫，這也迫使他們不得不考慮自身在泰國的前途和發(fā)展。臺(tái)灣因此又從現(xiàn)實(shí)逐漸回到了他們的想象之中，與中國云南一般，成為遙不可及的‘故鄉(xiāng)’。然而，這并不意味著記憶的消逝與遺忘，語言能力的掌握與媒體資訊的流通，結(jié)合自身的成長歷程，使他們得以在‘異域’中追尋共同的想象風(fēng)格，構(gòu)建屬于他們自己的關(guān)于中國大陸/中國臺(tái)灣的知識(shí)與圖景，并逐漸積淀于自我意識(shí)中的中國大陸與中國臺(tái)灣，可能與其父母及祖輩已大相徑庭�！保�頁157-158）

　　徐、簡文：“由于臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)環(huán)境改變，就業(yè)壓力變大，第三代通過升學(xué)或民間方式赴臺(tái)發(fā)展的考量降低，這也迫使他們不得不考慮自身在泰國的前途和發(fā)展。臺(tái)灣因此又從現(xiàn)實(shí)逐漸回到了他們的想象之中，與云南一般，成為遙不可及的‘故鄉(xiāng)’。然而，這并不意味著記憶的消逝與遺忘，語言能力的掌握與媒體信息的流通，結(jié)合自身的成長歷程，使他們得以在‘異域’中追尋共同的想象風(fēng)格，構(gòu)建屬于他們自己的關(guān)于臺(tái)灣的知識(shí)與圖景，并逐漸積淀于自我意識(shí)之中，成為其族群認(rèn)同組成要素，而如今他們意識(shí)中的臺(tái)灣，可能與其父母及祖輩認(rèn)知已大相徑庭�！保�頁183）

　　段著：“對于‘孤軍’第一代成員而言，由于出生、成長于中國，對于中國的民族認(rèn)同和文化意識(shí)已是根深蒂固，所以，雖漂泊海外，但‘薪傳中華文明，崇尚固有道德’成為他們辦學(xué)興教的使命，如楊校長所言，他們在教學(xué)的同時(shí)，也注重講授傳統(tǒng)習(xí)俗與道德規(guī)范，這種觀念對‘孤軍’第二代村民的教育和成長產(chǎn)生了重要影響。而對于第二代而言，除接受父輩的言傳身教之外，由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景，其居留泰國的身份沒有被正式認(rèn)可，因之無法與外界廣泛接觸，進(jìn)而融入泰國社會(huì)。所以，學(xué)習(xí)華文、承襲文化傳統(tǒng)也起到加強(qiáng)該群體內(nèi)部凝聚力，共同應(yīng)對外界壓力的作用。另外，在20世紀(jì)80年代初，臺(tái)灣當(dāng)局開始援助泰北‘災(zāi)胞’，使得‘孤軍’后裔有機(jī)會(huì)赴臺(tái)求學(xué)、發(fā)展，這也大大鼓勵(lì)了村民學(xué)習(xí)華文的積極性，包括在泰國排華、封禁華校，改辦泰文教育的階段，華文教育由于上述幾方面的原因仍得以維系 ”（頁259）

　　徐、簡文：“對于‘孤軍’第一代成員而言，他們出生、成長于中國，對于中國的認(rèn)同和意識(shí)已根深蒂固。雖漂泊海外，辦學(xué)時(shí)仍堅(jiān)守‘薪傳中華文明，崇尚固有道德’之興教使命，教學(xué)時(shí)，尤注重講授傳統(tǒng)習(xí)俗與道德規(guī)范……而對于第二代而言，除接受父輩的言傳身教之外，由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景，其居留泰國的身份仍沒有被正式認(rèn)可，因之無法與外界廣泛接觸，進(jìn)而融入泰國社會(huì)。所以，學(xué)習(xí)華文、承襲文化傳統(tǒng)，起了加強(qiáng)內(nèi)部凝聚力，共同應(yīng)對外界壓力的作用。所幸，在20世紀(jì)80年代初，臺(tái)灣當(dāng)局開始援助泰北‘災(zāi)胞’，使得‘孤軍’后裔有機(jī)會(huì)赴臺(tái)求學(xué)、發(fā)展，這也大大鼓勵(lì)了學(xué)習(xí)華文的積極性，雖然期間面臨排華、封禁華校、改辦泰文教育的艱苦階段，但其華文教育由于上述幾方面的原因仍得以維系、發(fā)展。”（頁185）

　　段著：“近年來由于太過經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國大陸、中國臺(tái)灣等地商人赴泰投資趨勢看好，而中國大陸赴泰的游客也日益增多，致使泰國國內(nèi)急需雙語人才。因之，泰國政府逐漸放寬了華文教育政策，這也使泰北華文教育在面臨與臺(tái)灣方面聯(lián)系逐漸減弱的危機(jī)中重新獲得一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)……”（頁260）

　　徐、簡文：“近年來泰國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國大陸、臺(tái)灣等地商人赴泰投資趨勢看好，而中國大陸赴泰的游客也日益增多，致使泰國國內(nèi)急需雙語人才。因此，泰國政府逐漸放寬了華文教育政策，這也使泰北華文教育在面臨與臺(tái)灣方面聯(lián)系逐漸減弱的危機(jī)中重新獲得一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)�！保�頁185）

　　段著：“1982年至1986年間。中國臺(tái)灣當(dāng)局每年資助50名泰北國軍難民村的后裔赴臺(tái)升學(xué)，這批人無論持有何種證件（如泰國護(hù)照、難民證等）入境后，均可換發(fā)‘中華民國’身份證，取得合法居留權(quán)。1986年后，中國臺(tái)灣當(dāng)局規(guī)定‘在臺(tái)灣地區(qū)無戶籍者’且‘無中華民國國籍者’不得申請入境證（謝世忠，1997:56）。換言之，泰北僑生考取臺(tái)灣專科以上院校者，必須持有泰國護(hù)照，方能入境就學(xué)，且所持僅為學(xué)生簽證，不能長期居留。在當(dāng)時(shí)，雖泰皇恩賜參與靖亂的‘孤軍’及其眷屬入籍，但還有一部分人僅取得華僑證、難民證等居留證件，因此，臺(tái)灣方面政策的改變，無疑切斷了大多數(shù)無泰國公民身份的泰北華裔赴臺(tái)求學(xué)、發(fā)展之路（謝世忠，1997:56-59）。之后一段時(shí)間內(nèi)，憑假證件赴臺(tái)之事也時(shí)有發(fā)生，但這些‘孤軍’后裔赴臺(tái)后處境十分困難。柏楊在《棄兒》一文中寫到：

　　“……這些孩子們不得不拿泰國假護(hù)照，‘教育部’和‘僑委會(huì)’明知道‘孤軍’子女沒有護(hù)照，卻硬要他們繳驗(yàn)護(hù)照，這是自己作偽又逼年輕人作偽的措施。他們來臺(tái)后向政府自首拿的是假護(hù)照時(shí)，政府把假護(hù)照沒收，卻不給他們?nèi)魏我患埼募�……他們不能求學(xué)、不能工作、不能投宿、不能開車、不能看病、不能租屋、不能出國。不但沒有任何文件證明他們是國民，更沒有任何文件證明他們是人類（柏楊，1995）” （頁133-134）

　　徐、簡文：1982年-1986年，每年資助50名泰北難民村的后裔赴臺(tái)升學(xué)，這批人無論持有何種證件（如泰國護(hù)照、難民證等）入境后，均可取得合法居留權(quán)。1986年后，規(guī)定’在臺(tái)灣地區(qū)無戶籍者’且‘無中華民國國籍者’不得申請入境證。換言之，泰北僑生考取臺(tái)灣�？埔陨显盒Ｕ�，必須持有泰國護(hù)照，方能入境就學(xué)，且所持僅為學(xué)生簽證，不能長期居留。在當(dāng)時(shí)，雖泰國國王恩賜參與靖亂的‘孤軍’及其眷屬入籍，但還有一部分人僅取得華僑證、難民證等居留證件，因此，臺(tái)灣方面政策的改變，無疑切斷了大多數(shù)無泰國公民身份之泰北華裔赴臺(tái)求學(xué)、發(fā)展之路。之后一段時(shí)間內(nèi)，憑假證件赴臺(tái)之事也時(shí)有發(fā)生，但這些‘孤軍’后裔赴臺(tái)之后，處境十分困難。柏楊在《棄兒》一文中寫到：

　　“這些孩子們不得不拿泰國假護(hù)照，‘教育部’和‘僑委會(huì)’明知道‘孤軍’子女沒有護(hù)照，卻硬要他們繳驗(yàn)護(hù)照，這是自己作偽又逼年輕人作偽的措施。他們來臺(tái)后向政府自首拿的是假護(hù)照時(shí)，政府把假護(hù)照沒收，卻不給他們?nèi)魏我患埼募��！�…他們不能求學(xué)、不能工作、不能投宿、不能開車、不能看病、不能租屋、不能出國。不但沒有任何文件證明他們是國民，更沒有任何文件證明他們是人類” （頁186-187）

　　段著：“如今，雙語教育在新村已深入人心，村民都明白他們的子女將來一定要在泰國生活，所以學(xué)習(xí)泰語至關(guān)重要，但依照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，他們也知道掌握中、泰兩種語言對子女今后的發(fā)展極為有利，這也成為他們鞭策自己的子女以及如今年輕一代努力學(xué)習(xí)華文的原因，但事實(shí)上對于從小接受泰文教育、熟悉泰國文化的年輕一代而言，他們進(jìn)入泰國社會(huì)的選擇已顯得更加自由、多元，換言之，華文教育對他們而言已不再是安身立命的根本。”（頁260）

　　徐、簡文：“至今，雙語教育的影響，對‘孤軍’第三代而言，已深入人心。他們都明白他們的子女將來一定要在泰國生活，所以學(xué)習(xí)泰語至關(guān)重要。但依照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，他們也知道掌握華、泰兩種語言對子女今后的發(fā)展極為有利，這也成為他們鞭策自己的子女以及年輕一代努力學(xué)習(xí)華文的原因。但事實(shí)上對于從小接受泰文教育、熟悉泰國文化的年輕一代而言，他們進(jìn)入泰國社會(huì)的選擇已顯得更加自由、多元，換言之，華文教育對于他們而言已不再是安身立命的根本�！保�頁186）

　　段著：“上述的復(fù)雜形勢也促成了華文學(xué)校將要面臨的改革，如教學(xué)方案、內(nèi)容、進(jìn)度等，新派的改革力量希望華文學(xué)校能立足泰國的發(fā)展形勢，使其教學(xué)更加實(shí)用，注重語言能力的培養(yǎng)，而非完全依托臺(tái)灣方面的教學(xué)大綱……其焦點(diǎn)在于，華文教育的目的何在？是為了‘薪傳中華文化，崇尚固有道德’，還是為了迎合市場需要，簡單、迅速地教授學(xué)生一種語言工具�！保�頁260）

　　徐、簡文：“上述復(fù)雜形勢也促成了對華文學(xué)校未來發(fā)展的不同的聲音，并引起了不少的爭論。其焦點(diǎn)在于，華文教育的目的何在？是為了‘薪傳中華文化，崇尚固有道德’，還是為了符合市場需要，以簡單、迅速的方法教授學(xué)生使用一種工具？……而另一方則希望華文學(xué)校能立足泰國的發(fā)展形勢，認(rèn)為學(xué)校課程運(yùn)作，如教學(xué)方案、內(nèi)容、進(jìn)度等，應(yīng)以實(shí)用、語言能力的培養(yǎng)、增加口語練習(xí)等為主，而非完全依托臺(tái)灣地區(qū)的課本與教材的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。（頁186）

　　段著：“到20世紀(jì)90年代初，中國臺(tái)灣當(dāng)局取消了對他們的資助，視泰北‘孤軍’后裔與其他國家、地區(qū)僑生無異，而其入境要求也非常嚴(yán)格。1994年中國臺(tái)灣當(dāng)局頒布條例，不再發(fā)給來臺(tái)僑生‘中華民國’身份證，僑生學(xué)業(yè)結(jié)束后，必須返回僑居國（張雯勤，2002:211）”。這使得年輕一代即使能獲錄取，也多有因證件、經(jīng)濟(jì)困難而無法成行者，其赴臺(tái)之路則更加艱難�！保�頁134）

　　徐、簡文：“20世紀(jì)90年代初，中國臺(tái)灣當(dāng)局也取消了對他們的資助，視泰北‘孤軍’后裔與其他國家、地區(qū)僑生無異，而其入境要求也非常嚴(yán)格。1994年臺(tái)灣內(nèi)政部頒布條例，不再發(fā)給來臺(tái)僑生‘中華民國身份證’，僑生學(xué)業(yè)結(jié)束后，必須返回僑居國。這使得年輕一代即使能獲錄取，也多有因證件、經(jīng)濟(jì)困難而無法成行者，其赴臺(tái)之路則更加艱難�！保�頁187）

　　段著：“盡管臺(tái)灣‘僑務(wù)’政策的轉(zhuǎn)變使得‘孤軍’后裔赴臺(tái)求學(xué)、發(fā)展希望越來越渺茫，但對于新村的年輕人而言，中國臺(tái)灣仍是一個(gè)令他們心馳神往之地。原因之一，乃源于‘孤軍’與中國臺(tái)灣的政治情感與歷史淵源，去中國臺(tái)灣也被‘孤軍’第一代、第二代成員甚或一部分年輕人稱之為回到“祖國”；原因之二，在第三代成員中，一部分人的父母或是兄長在臺(tái)灣定居、工作，前人成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)鼓動(dòng)、刺激他們?nèi)�爭相效仿。�?0世紀(jì)90年代，仍有大批村民希望通過不同途徑赴臺(tái)發(fā)展，包括使用假護(hù)照、借錢讀書等。亦如先前彭先生所言，真正在臺(tái)灣完成學(xué)業(yè)的人很少，大多開始打工掙錢，一來還債，二來寄回新村貼補(bǔ)家用。由于教育、學(xué)歷較低，這批人大多從事建筑、機(jī)械等行業(yè)，而女孩則只能在餐廳、酒吧做侍應(yīng)，也有一些女孩迫于生計(jì)，開始從事性服務(wù)行業(yè)。這在當(dāng)時(shí)還被媒體曝光，使得泰北華裔難民后裔非法入境、打工以及從事色情行業(yè)、引起社會(huì)動(dòng)亂成為其時(shí)激烈討論的社會(huì)議題，加之他們原來又生活于‘金三角’地區(qū)，更造成了中國臺(tái)灣社會(huì)、民眾對他們的誤解與猜想，他們也隨之在社會(huì)輿論中成為一個(gè)‘污名化’的群體，而且使用假護(hù)照進(jìn)入臺(tái)灣的年輕人，在假護(hù)照被沒收后也無法再返回泰國。……而‘孤軍’后裔在臺(tái)灣坎坷的遭遇也促使他們重新思考自我的社會(huì)角色與認(rèn)同。”（頁135-136）

　　徐、簡文：“盡管臺(tái)灣僑務(wù)政策的轉(zhuǎn)變使得‘孤軍’后裔赴臺(tái)求學(xué)、發(fā)展的希望越來越渺茫，但對于華人村的年輕人而言，臺(tái)灣仍是一個(gè)令他們心馳神往之地。原因之一，仍源于‘孤軍’與臺(tái)灣的政治情感與歷史淵源，到臺(tái)灣也被‘孤軍’第一、第二代成員甚或一部分年輕人稱為回到‘祖國（臺(tái)灣）’；原因之二，在第三代成員中，一部分人的父、母或是兄長在臺(tái)灣定居、工作，前人成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)鼓動(dòng)、刺激他們?nèi)�爭相效仿。�?0世紀(jì)90年代，仍有大批村民希望通過不同途徑赴臺(tái)發(fā)展，包括使用假護(hù)照、借錢讀書等。只是，真正在臺(tái)灣完成學(xué)業(yè)的人很少，大多開始打工掙錢，一來還債，二來寄回華人村貼補(bǔ)家用。由于教育、學(xué)歷較低，這批人大多從事建筑、機(jī)械等行業(yè)，而女孩則只能在餐廳、酒吧打工。這在當(dāng)時(shí)還被媒體曝光，使得泰北華裔難民后裔非法入境、打工，引起社會(huì)動(dòng)蕩，成為其時(shí)激烈討論的社會(huì)議題，加之他們原來又生活于金三角地區(qū)，更造成了中國臺(tái)灣社會(huì)、民眾對他們的誤解與猜想，他們也隨之在社會(huì)輿論中成為一個(gè)‘污名化’的群體，而且使用假護(hù)照進(jìn)入臺(tái)灣的年輕人，在假護(hù)照被沒收后也無法再返回泰國。而‘孤軍’后裔在臺(tái)灣曲折、坎坷的遭遇也促使他們重新思考自我的社會(huì)角色與認(rèn)同�！保�頁188）

　　段著：“事實(shí)上，媒體的渲染有些言過其實(shí)，早期到中國臺(tái)灣的‘孤軍’后裔多數(shù)人身份合法，且從事正當(dāng)職業(yè)，隨后要么嫁給臺(tái)灣人，要么娶臺(tái)灣人為妻，‘隱匿’于‘多省籍的外省人群中’（張雯勤，2002:213），在臺(tái)灣開始他們的新生活。但的確如上所言，輿論的影響給后來者造成了極大的壓力，加之1997年亞洲‘金融風(fēng)暴’后，臺(tái)灣市場、經(jīng)濟(jì)處于低迷狀態(tài)，就業(yè)壓力日漸增大，以上各因素糾合在一起，使得他們赴臺(tái)求學(xué)、發(fā)展的夢想離現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)�！保�頁137）

　　徐、簡文：“事實(shí)上，媒體的渲染不免有些言過其實(shí)，早期到臺(tái)灣的‘孤軍’后裔多數(shù)人身份合法，且從事正當(dāng)職業(yè)，隨后或嫁給臺(tái)灣人，或娶臺(tái)灣人為妻，‘隱匿’于‘多省籍的外省人群中’，在臺(tái)灣開始他們的新生活。但的確如上所言，輿論的影響給后來者造成了極大的壓力，加之1997年亞洲金融風(fēng)暴后，臺(tái)灣市場、經(jīng)濟(jì)有所變化，就業(yè)壓力日漸增大，以上各因素糾合在一起，使得他們赴臺(tái)求學(xué)、發(fā)展的夢想離現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)�！保�頁188）

　　段著：“而如今仍在新村上學(xué)的小孩，應(yīng)該說是新村里最為‘辛苦’、‘忙碌’的人。早晨，五六點(diǎn)就要起床，吃過早飯以后，去泰文學(xué)校上學(xué)，中午回來吃飯，稍作休息，又回到泰文學(xué)校繼續(xù)下午的課程，約四五點(diǎn)放學(xué)，晚飯后則要到華文學(xué)校上課，直到晚上9時(shí)左右才能放學(xué)回家。星期六泰文學(xué)校放假，但學(xué)生還得去中文學(xué)校上一天課。實(shí)際上，他們只有星期天可以略作休息，有的學(xué)生還需操持家務(wù)。因此，我的訪談也只能利用我在學(xué)校教課的課余時(shí)間及周末完成。由于泰文教育時(shí)間大大超過華文教育，所以，就語言能力而言，在這些第三代年輕人身上正發(fā)生著微妙的轉(zhuǎn)變。在平常生活中，他們要么講云南方言，要么講泰語，而泰語流利程度要遠(yuǎn)勝于普通話（由于受臺(tái)灣的影響，有些村民也習(xí)慣將普通話稱為國語），甚至在講家鄉(xiāng)話時(shí)，有一些詞他們已不懂如何用中文表達(dá)，而自然而然地用泰語代替。在我教過和訪問的學(xué)生及老師中，大多數(shù)認(rèn)為泰文比中文好學(xué)，上課也比較輕松”（頁124）

　　徐、簡文：“現(xiàn)在華人村落上學(xué)的小孩，應(yīng)該說是華人村落里最為‘辛苦’、‘忙碌’的人。早晨，五六點(diǎn)就要起床，吃過早飯以后，去泰文學(xué)校上學(xué)，中午回來吃飯，稍作休息，又回到泰文學(xué)校繼續(xù)下午的課程，約四五點(diǎn)放學(xué)，晚飯后則要到華文學(xué)校上課，直到晚上9時(shí)左右才能放學(xué)回家。星期六泰文學(xué)校放假，但學(xué)生還得去華文學(xué)校上一天課。實(shí)際上，他們只有星期天可以略作休息，有的學(xué)生還需操持家務(wù)。

　　由于泰文教育的時(shí)間大大超過華文教育，所以，就語言能力而言，在這些華人后裔年輕人身上正發(fā)生著微妙的轉(zhuǎn)變。在日常生活中，他們或講云南方言，或講泰語，而泰語流利程度要遠(yuǎn)勝于標(biāo)準(zhǔn)漢語，甚至在講家鄉(xiāng)話時(shí)，有一些詞他們已不懂如何用華文表達(dá)，而自然而然地用泰語代替。而大多數(shù)學(xué)生及老師則普遍認(rèn)為泰文比中文好學(xué)，上課也比較輕松”（頁190）

　　段著：“學(xué)校大門為中國傳統(tǒng)牌坊式建筑，兩側(cè)書有對聯(lián)‘薪傳中華文化，崇尚固有道德’。大門左側(cè)則是大禮堂�！�…禮堂內(nèi)墻壁上書有仁人善士捐助學(xué)校建設(shè)的芳名錄。學(xué)校畢業(yè)典禮就在此進(jìn)行，平素則會(huì)有一些小攤販聚集于此，出售水果、飲料、甜點(diǎn)等零食。學(xué)校整體大致形成一個(gè)四合院形狀，教學(xué)大樓處于‘正廳’的位置，教室則分立左右。”（頁126）

　　徐、簡文：“學(xué)校大門兩側(cè)書有對聯(lián)‘薪傳中華文化，崇尚固有道德’。大門左側(cè)則是大禮堂，禮堂內(nèi)墻壁上書有仁人善士捐助學(xué)校建設(shè)的芳名錄。學(xué)校畢業(yè)典禮就在此進(jìn)行，平素則會(huì)有一些小攤販聚集于此，出售水果、飲料、甜點(diǎn)等零食。學(xué)校整體大致形成一個(gè)四合院形狀，教學(xué)大樓處于‘正廳’的位置，教室則分立左右并分為前后兩排�！保�頁190）

　　段著：“但他們明確知道自己與泰族的不同，新村每家每戶都掛有泰皇泰皇后相，在庭院中幾乎都供有泰式佛龕，但在宣誓效忠泰皇的同時(shí)，他們更愿意說自己是‘泰國北部的云南人’。”（頁118）

　　徐、簡文：“他們明確知道自己與泰族的不同，華人村每家每戶都掛有泰國國王、王后像，在庭院中幾乎都供有泰式佛龕，但在宣誓效忠泰國國王的同時(shí)，他們更愿意說自己是‘泰國北部的云南人’�！保�頁191）

　　段著：“新村的第三代年輕人就是在這樣的環(huán)境中成長，開始他們進(jìn)入泰國社會(huì)的第一課，與其父母及老一輩‘孤軍’成員相比，他們的教育及濡化過程則顯得更加復(fù)雜、多元。其一，他們在泰文學(xué)校接受泰國國民教育，學(xué)習(xí)并熟練掌握泰語，初步了解泰國的歷史、社會(huì)與文化，并知曉作為泰國公民，必須虔誠敬佛，效忠泰皇，效忠泰國。泰文學(xué)校依據(jù)泰國教育部的相關(guān)政策、法令進(jìn)行管理、運(yùn)作，節(jié)假日自然也依照國家規(guī)定執(zhí)行，所以，除正常教學(xué)外，學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)、接受著泰國的風(fēng)俗習(xí)慣，比如潑水節(jié)、水燈節(jié)以及慶祝泰皇、泰皇后華誕等，這使其逐漸輕松、自然地融入新村之外的社會(huì)，并與泰族頻繁接觸、往來，對泰族的生活方式也是耳濡目染。其二，他們晚上到中文學(xué)校學(xué)習(xí)中文，通過誦讀唐詩、宋詞及先賢經(jīng)典，傳習(xí)禮、義、廉、恥等中華文化之固有道德，使他們或多或少明白自己是‘華人’，與周圍的泰族有所不同。其三，回到家中，他們又接受著日常生活的教育，使用云南方言，學(xué)習(xí)生活技能，逐漸體會(huì)到生活的艱辛，而從先輩的故事、經(jīng)歷中，他們隱約知曉自己在中國還有一個(gè)‘想象’的故鄉(xiāng)，甚至還有素未謀面的兄弟姐妹，而家中于傳統(tǒng)歲時(shí)、節(jié)慶如春節(jié)、端午、中秋等舉行的儀式又讓他們明白——這是中國人的風(fēng)俗習(xí)慣。這事實(shí)上也是新的族群意識(shí)逐漸形成的過程，雙語教育、濡化過程使得新村的年輕人從中習(xí)得他們應(yīng)該屬于什么群體，而這個(gè)群體又具有怎樣的文化特征（Eriksen, 2001:90-91）。新村的年輕一代即成長于這樣的中、泰文化共存的生活空間中，并由此選擇、建構(gòu)著他們的生活態(tài)度、價(jià)值觀念，而變化則蘊(yùn)含其中，隨之而來。”（頁127）

　　徐、簡文：“華人村的年輕人就是在這樣的環(huán)境中成長，開始接觸泰國社會(huì)，相對于父母及老一輩‘孤軍’成員，他們的教育及濡化過程則顯得更加復(fù)雜、多元。他們在正常的時(shí)間接受泰國國民教育，學(xué)習(xí)泰語，了解泰國的歷史、社會(huì)與文化，并知曉如何成為一位稱職的泰國公民，他們必須虔誠敬佛，效忠泰國國王，效忠泰國。……他們依據(jù)泰國教育部的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行生活作息，他們也在潛移默化中學(xué)習(xí)、接受著泰國的風(fēng)俗習(xí)慣與節(jié)慶，比如潑水節(jié)、水燈節(jié)以及慶祝泰國國王、王后華誕等。同時(shí)，他們晚上必須到華文學(xué)校學(xué)習(xí)華文，通過誦讀唐詩、宋詞及先賢經(jīng)典，傳習(xí)禮、義、廉、恥等中華文化之固有道德，讓他們多少明白自己是‘華人’，與周圍的泰國人有所不同。另外，當(dāng)他們回到家中，又面對著不同的文化處境，他們使用云南方言，學(xué)習(xí)生活技能，了解生活艱辛，而從先輩故事與經(jīng)歷中，了解自己在中國還有一個(gè)‘想象’的故鄉(xiāng)，甚至還有素未謀面的兄弟姐妹，同時(shí)也知道，家中于傳統(tǒng)歲時(shí)、節(jié)慶如春節(jié)、端午、中秋等華人的風(fēng)俗習(xí)慣。在如此復(fù)雜的環(huán)境中，新的族群意識(shí)逐漸形成的過程，讓華人村年輕人從中習(xí)得他們應(yīng)該屬于什么群體，而這個(gè)群體又具有怎樣的文化特征。并在此中、泰文化共存的生活空間中，經(jīng)由選擇、建構(gòu)著他們的生活態(tài)度、價(jià)值觀念�！保�頁191）

　　段著：“現(xiàn)在周圍的泰族都來為新村村民打工、學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)，反而需要適應(yīng)新村的生活方式�！�…而這些變化體現(xiàn)于日常生活的細(xì)節(jié)中，在飲食上突出的表現(xiàn)便是開始用檸檬汁取代醋，而且菜肴中酸、辣冷食增多，這顯然與氣候濕熱相關(guān)。另外，村民在家中供奉泰式佛龕，在觀音寺中同時(shí)供奉觀音及由泰國佛教協(xié)會(huì)請來的釋迦牟尼像，而喪禮中越來越多的人開始請附近泰國寺廟的和尚來念經(jīng)超度，這些都表明該族群尋求‘和諧、大同’的愿望和態(tài)度，同時(shí)也清楚地反映出當(dāng)?shù)匚幕瘜λ麄兊挠绊憽！?（頁292）

　　“在他們家中，既供有泰式佛龕，又供有天地祖宗牌位、‘泰山石敢當(dāng)’，而且同時(shí)掛有泰皇泰皇后像，孫中山像，蔣介石像”（頁294）

　　徐、簡文：“現(xiàn)在周圍的泰族都來為新村村民打工、學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)，反而需要適應(yīng)新村的生活方式。而在飲食上華人也始用檸檬汁取代醋，菜中酸、辣冷食增多。候濕熱相關(guān)。……在他們家中，既供有泰式佛龕，又供有天地祖先牌位、‘泰山石敢當(dāng)’，在觀音寺中同時(shí)供奉觀音及由泰國佛教協(xié)會(huì)請來的釋迦牟尼像，喪禮中越來越多的人開始請附近泰國寺廟的和尚來念經(jīng)超度，這些都表明該族群尋求‘和諧、大同’的愿望和態(tài)度，同時(shí)也清楚地反映出當(dāng)?shù)匚幕瘜λ麄兊挠绊�。�?（頁192）

　　段著：“另外，從通婚次序及族群的日常生活中，我們不難發(fā)覺理性選擇的作用——尋求最佳的生存、發(fā)展策略（柯恩，1986:134-145；Eriksen, 2002: 53-56）。這在泰國國家力量對鄉(xiāng)土社會(huì)控制、滲透而引起的自治會(huì)與村委會(huì)沖突中表現(xiàn)最為突出。無論沖突的文化實(shí)質(zhì)如何，其爭執(zhí)焦點(diǎn)始終在于權(quán)力的掌控、資源的分配以及不同層次的村民如何獲得最大利益；又如何在該族群不同的場景中彰顯或隱匿自己的身份，以求發(fā)展（Hill, 1998a: 140-141；張雯勤，2002:209）。……比如，當(dāng)年‘孤軍’第一代成員在李將軍帶領(lǐng)下于清明節(jié)赴忠烈祠拜祭第三軍陣亡將士，事實(shí)上其作用在于加強(qiáng)群體的凝聚力，這在當(dāng)時(shí)的動(dòng)亂時(shí)局中顯得非常必要。而倘若如今村民再去忠烈祠祭拜，則更多被看做只是村民對先烈的敬仰以及懷舊情感的表露而已，其對族群意識(shí)所產(chǎn)生的影響更多表現(xiàn)于‘象征’而非‘實(shí)用’。又如，在華文教育的發(fā)展與轉(zhuǎn)變中，對于第一代成員而言，華文教育的目的的確在于文化傳承，因?yàn)樘N(yùn)涵于傳統(tǒng)之中的社會(huì)規(guī)訓(xùn)與秩序?qū)⒂欣�于他們對村寨及年輕一代的管理控制；而對于現(xiàn)今第三代年輕人而言，學(xué)習(xí)華文的性質(zhì)逐漸從文化傳承逐漸轉(zhuǎn)化為語言工具的掌握，但這同樣出于他們的理性選擇，因?yàn)殡p語能力可以為他們帶來更好的發(fā)展機(jī)遇。”（頁295）

　　徐、簡文：“另外，我們從他們的日常生活中，也不難發(fā)覺其認(rèn)同上理性選擇的作用——尋求最佳的生存、發(fā)展策略。無論沖突的文化實(shí)質(zhì)如何，其爭執(zhí)焦點(diǎn)始終在于權(quán)力的掌控、資源的分配以及不同層次的族群如何獲得最大利益。如‘孤軍’會(huì)在不同的處境下彰顯或隱匿自己的身份，以求發(fā)展。又如，當(dāng)年李將軍帶領(lǐng)其部署及將士，于清明節(jié)赴忠烈祠拜祭第三軍陣亡將士，事實(shí)上是希望能在當(dāng)時(shí)的動(dòng)亂時(shí)局中，加強(qiáng)群體的凝聚力，這在當(dāng)時(shí)顯得非常必要。如果是現(xiàn)在，去忠烈祠祭拜則可能只被視為對先烈的敬仰以及感念而已。又，對于第一代成員而言，華文教育主要目的在于文化傳承，目的在于以傳統(tǒng)建構(gòu)族群社會(huì)規(guī)訓(xùn)與秩序以便于管理與控制；對于現(xiàn)今第三代年輕人而言，學(xué)習(xí)華文的性質(zhì)逐漸從文化傳承逐漸轉(zhuǎn)化為語言工具的掌握，因?yàn)殡p語能力可以為他們帶來更好的發(fā)展機(jī)遇�！保�頁192）

　　段著：“所以，對于新村第三代村民而言，不同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、成長經(jīng)歷將不斷地內(nèi)化（internalize）在他們的意識(shí)中，他們或許將在新的環(huán)境中整合日趨多元的文化因素，重新理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代，自我與他者，進(jìn)而重構(gòu)族群意識(shí)之中的‘華人特性’，他們可能采取‘同而不化’——既整合入泰國社會(huì)，又保持、延續(xù)其華人特性——的策略，并根據(jù)自身的生活閱歷及發(fā)展進(jìn)程，創(chuàng)造著一種‘亦華亦泰，非華非泰’的新的族群認(rèn)同，并根據(jù)不同情景選擇彰顯、隱匿其認(rèn)同的公眾表達(dá)……”（頁160）

　　徐、簡文：“不同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、成長經(jīng)歷將不斷地內(nèi)化（internalize）在他們的意識(shí)中，基于此，他們會(huì)在新的環(huán)境中整合日趨多元的文化因素，重新理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代，進(jìn)而重構(gòu)族群意識(shí)之中的‘華人特性’，采取‘同而不化’（既整合入泰國社會(huì)，又保持、延續(xù)其華人特性）的策略，并根據(jù)自身的生活閱歷及發(fā)展進(jìn)程，創(chuàng)造著一種‘亦華亦泰，非華非泰’的新的族群認(rèn)同，并根據(jù)不同情景選擇彰顯、隱匿其認(rèn)同的公眾表達(dá)。”（頁193）

　　段著：“事實(shí)上該族群的認(rèn)同更趨于‘多重’，具體體現(xiàn)于族群、次族群不同的認(rèn)同范疇，或者說如何確定不同層次的邊界。我們從新村村民一般的擇偶優(yōu)次（1）泰國云南人；（2）中國臺(tái)灣人；（3）泰國其他華人；（4）緬甸華人；（5）泰族；（6）泰國山地民族中便可略知一二。嫁娶泰國的云南人成為首選，原因在于風(fēng)俗習(xí)慣相同，利于共同生活；而與臺(tái)灣人的婚姻，除‘孤軍’與臺(tái)灣的歷史淵源，同是中國人外，更大程度是出于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)階層的考慮；娶嫁泰國其他華人，至少滿足了在更廣層次——華人特征——上的趨同，而緬甸華人排在其后則因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平遠(yuǎn)遜于泰國的潮州、客家人；然后，才考慮泰族以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)比之更差的山地民族。這事實(shí)上與他們的生活境遇息息相關(guān)，他們生活在泰北，大多從事農(nóng)業(yè)，講云南方言，有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，與臺(tái)灣有特殊的歷史淵源，這與生活在城市地區(qū)以從事商業(yè)為主的泰國華人（如廣東、福建人）大為不同，由之也產(chǎn)生了次群體的差別；同樣，較之緬甸新近遷入的華人移民，他們又認(rèn)為自己經(jīng)濟(jì)及教育水平高于他們，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也遠(yuǎn)比他們復(fù)雜，因此相互之間仍有所區(qū)別。但這并不是絕對的原則，若他們離開新村，擇偶之優(yōu)先順序也會(huì)根據(jù)環(huán)境的不同產(chǎn)生變化。由此可見，認(rèn)同建構(gòu)始終處于動(dòng)態(tài)的過程中，個(gè)體不同的社會(huì)閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)均會(huì)對族群成員的認(rèn)同意識(shí)和觀念產(chǎn)生影響�！保�頁294-295）

　　徐、簡文：“事實(shí)上，具體體現(xiàn)于泰北華人身份上的‘多重’性，其思考也深具復(fù)雜性。舉他們的擇偶優(yōu)次為例，一般而言，他們的選擇依序?yàn)椋旱谝�，泰國云南人；第二，臺(tái)灣人；第三，泰國其他華人；第四，緬甸華人；第五，泰族；第六，泰國山地民族。他們以嫁娶泰國的云南人為首選，原因在于風(fēng)俗習(xí)慣相同，利于共同生活；而與臺(tái)灣人的婚姻，除‘孤軍’與臺(tái)灣的歷史淵源，同是華人外，更大程度是出于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)階層的考慮；娶嫁泰國其他華人，至少滿足了在更廣層次——華人特征——上的趨同，而緬甸華人排在其后則因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平遠(yuǎn)遜于泰國的潮州、廣東人；然后，才考慮泰族以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)比之更差的山地民族。這事實(shí)上與他們的生活境遇息息相關(guān)，他們生活在泰北，大多從事農(nóng)業(yè)，講云南方言，有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，與臺(tái)灣有特殊的歷史淵源，這與生活在城市地區(qū)以從事商業(yè)為主的泰國華人（如廣東、福建人）大為不同，由之也產(chǎn)生了次群體的差別；同樣，較之緬甸新近遷入的華人移民，他們又認(rèn)為自己經(jīng)濟(jì)及教育水平高于他們，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也遠(yuǎn)比他們復(fù)雜，因此相互之間仍有所區(qū)別。由此可知，他們在認(rèn)同的考量上是很復(fù)雜的，而且這不是絕對的原則，因?yàn)檎J(rèn)同始終處于動(dòng)態(tài)的過程中，不同的社會(huì)閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)均會(huì)對族群成員的認(rèn)同意識(shí)和觀念產(chǎn)生影響�！保�頁193-194）

　　段著：“經(jīng)過第一代、第二代人的奮斗，‘孤軍’眷屬及其后裔在泰北的生活境遇有了很大的改觀。從奔波泰緬、興建家園、邊緣自治、經(jīng)營農(nóng)業(yè)、土產(chǎn)加工、外出求學(xué)、就業(yè)等諸多的探索、實(shí)踐過程中，他們不斷感受、體會(huì)并尋找著適合自己的生活，而這些人生閱歷也逐漸積淀于社會(huì)個(gè)體的記憶與意識(shí)之中，并與局勢發(fā)展、環(huán)境變遷等內(nèi)、外因素一起刺激著族群意識(shí)和認(rèn)同的發(fā)展、轉(zhuǎn)變�！保�頁114）

　　徐、簡文：“經(jīng)過第一代、第二代人的奮斗、拼搏，‘孤軍’眷屬及其后裔在泰北的生活境遇有了很大的改觀。在奔波泰緬、興建家園、邊緣自治、經(jīng)營農(nóng)業(yè)、土產(chǎn)加工、外出求學(xué)、就業(yè)等諸多的探索、實(shí)踐過程中，他們不斷感受、體會(huì)并尋找著適合自己的生活，而這些人生閱歷也逐漸積淀于社會(huì)個(gè)體的記憶與意識(shí)之中，并與局勢發(fā)展、環(huán)境變遷等內(nèi)、外因素一起刺激著族群意識(shí)、認(rèn)同的發(fā)展、轉(zhuǎn)變�！保�頁197）

　　段著：“在新村建村之初及往返于泰緬兩地的馬幫經(jīng)營中，由于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境，軍隊(duì)的威權(quán)與管理對于應(yīng)對外敵、邊緣自治仍然發(fā)揮著重要的作用，而且，‘孤軍’的名義，還為泰北‘國軍’難民村爭取來臺(tái)灣地區(qū)‘救總’以及其他慈善團(tuán)體的救助與支援，這在新村基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃、建設(shè)中起到了重要的作用，也為新村村民隨后經(jīng)營農(nóng)業(yè)、土產(chǎn)加工奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這也加強(qiáng)了村民對臺(tái)灣的認(rèn)同。而臺(tái)灣在教育方面的資助，使新村第二代村民有機(jī)會(huì)赴臺(tái)求學(xué)、工作，也促進(jìn)了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成，并進(jìn)一步影響到新村與臺(tái)灣之間的關(guān)系與日常往來。當(dāng)然，變化也孕育于發(fā)展之中，軍隊(duì)高層對救濟(jì)資源分配的威權(quán)控制，引起了村民的不滿，加之村民居泰身份合法后，自由發(fā)展空間不斷增大，使其逐漸試圖擺脫軍隊(duì)的束縛，而家長式的威權(quán)人物的去世，也使軍隊(duì)的凝聚力逐漸淡化、減弱。因此，與臺(tái)灣的聯(lián)系也由官方層面逐漸轉(zhuǎn)向民間。”（頁114-115）

　　徐、簡文：“在華人村落建村之初及往返于泰緬兩地的馬幫經(jīng)營中，由于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境，軍隊(duì)的威權(quán)與管理對于應(yīng)對外敵、邊緣自治仍然發(fā)揮著重要的作用，而且，‘孤軍’的名義，還為泰北難民村爭取來臺(tái)灣‘救總’以及其他慈善團(tuán)體的救助與支援，這在華人村落基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃、建設(shè)中起到了重要的作用，也為新村村民隨后經(jīng)營農(nóng)業(yè)、土產(chǎn)加工奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這也加強(qiáng)了村民對臺(tái)灣的認(rèn)同。當(dāng)然，變化也孕育于發(fā)展之中，軍隊(duì)高層對救濟(jì)資源分配的威權(quán)控制，引起了村民的不滿，加之村民居泰身份合法后，自由發(fā)展空間不斷增大，使其逐漸試圖擺脫軍隊(duì)的束縛，而家長式的威權(quán)人物的去世，也使軍隊(duì)的凝聚力逐漸淡化、減弱�！保�頁197）