臺灣“拜拜文化”：習(xí)俗超越政治 面臨失傳危機

　　信眾深信藉由點燃清香后所產(chǎn)生的裊裊升煙，可以達(dá)到與神明溝通的目的。圖片來源：臺灣中國時報

　　據(jù)臺灣《中國時報》報道，“有燒香，有保庇”，走進(jìn)臺灣傳統(tǒng)廟宇，焚香祭拜的煙霧裊裊，必定撲鼻而來；你或許不知道，在臺灣的民間信仰里，“香”既是人與上天、與祖先溝通的媒介，也是神明靈力附托傳遞的工具，一柱清香，就是“拜拜(祭祀)文化”的縮影。

　　光是關(guān)于“香”的起源傳說，就有許多版本，一說是隨著佛教傳自印度，當(dāng)初釋迦牟尼講道時，為了驅(qū)逐蚊蠅及汗臭而焚燒木材，后來才發(fā)展出檀香與沉香。臺灣新港香藝文化園區(qū)制香老師傅涂桎嘉表示，“制香業(yè)相信，發(fā)明香的祖師爺是號稱‘香媽’的九天玄女，而最早的用香是拿來當(dāng)作藥品”；宋朝文人雅士將香應(yīng)用到“品香”上，而目前禮佛敬神的祭祀用香，則是晚近才盛行。

　　延續(xù)香火 家族大事

　　臺南的老店新萬芳香鋪創(chuàng)立于日治時代，老板郭清芳認(rèn)為，“制香的由來原為消除穢氣及疫病。香在中國社會中，除了煙氣裊裊升空可與神明溝通，也代表著代代相傳、生生不息”；也因如此，華人社會對于子嗣“延續(xù)香火”一事，才會視為家族大事。

　　在臺灣的民俗中，無論線香、香氣與香灰，都蘊含著信眾心中的感恩祈愿，希冀獲得神明的靈力保佑。因此，小孩收驚時，要倒拿著衣服，讓香氣環(huán)繞氤氳；祈求平安符時，要持符在香爐上繞三圈“過爐”；大年初一凌晨，廟宇信徒就要爭著“搶頭香”。就連新蓋廟宇的神只，也能透過分香、割火，分享大廟神佛的靈力。

　　因此，神明進(jìn)香或遶境時，最重要的是“香擔(dān)里的香不能中斷、不能熄滅”，有些進(jìn)香隊伍還設(shè)有“香擔(dān)組”保護(hù)香火，香擔(dān)不但不能隨便放在地上，也要避免香火任意流出，降低神圣性。

　　紙錢習(xí)俗 超越政治

　　除了香火，金銀紙錢是另一種與神靈溝通的工具，無論是燒給神明的金紙、燒給祖先的銀紙，這種浸泡竹子、碾壓晾曬后，再依不同種類裁切、蓋印或貼上錫箔的紙錢，已經(jīng)陪伴臺灣人走過數(shù)百年，甚至反映出日治時代的辛酸。

　　一九三五年左右，日治政府為了強化統(tǒng)治，開始所謂“寺廟整理運動”，包括不準(zhǔn)制造及使用紙錢，當(dāng)時苗栗竹南等地已是產(chǎn)地中心，商家為了逃避查緝，刻意在紙錢上印制錯誤的地址、或以麻布袋挑擔(dān)偷偷販?zhǔn)�；因為取得不易，有些民家還自行刻印，蓋在作業(yè)紙上，權(quán)充紙錢，由此可見，民間對于焚燒金銀紙的心理依賴，遠(yuǎn)大過政治力量的束縛。

　　制香辛苦 失傳危機

　　不過郭清芳擔(dān)憂，無論制香或是金銀紙錢，都已出現(xiàn)斷裂失傳的危機。金銀紙錢早就以機械化取代純手工制造，近年更流入大陸或東南亞的紙錢。至于制香，郭清芳更說，“制香若沿襲古法，必須加入十幾種中藥，加上檀香木、沉香等材質(zhì)，對人體幾乎沒有副作用，但制香過程相當(dāng)辛苦，每天必須早早起床，在炎熱的環(huán)境下工作十小時，年輕人幾乎都沒有興趣”，連他自己傳承三代的香鋪，兒子都不肯學(xué)了。

　　也因如此，為了推廣傳統(tǒng)香藝，陳文忠于二00八年創(chuàng)立新港香藝文化園區(qū)，除了展示制香技藝，還在園內(nèi)種植名貴的沉香、檀香與肖楠等，希望將千百年來傳統(tǒng)的“制香”文化，繼續(xù)傳承下去。

　　無論是線香、香環(huán)，或是金紙、銀紙，化作一道灰煙的同時，也蘊藏了無數(shù)信徒的心意，希望虔誠祝愿，終能上達(dá)天聽。

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