宋人獲得玉，獻(xiàn)諸子罕，子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之�！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷�，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶�！被�首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)。納此以請死也�！弊雍敝弥T其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。（春秋·魯·左丘明《左傳·襄公15年》）

　　從“子罕弗受玉”悟“人各有志”。古人視玉如金，常用“金玉滿堂”比喻富貴人家，以“金玉良言”形容有價值的言論。言語之外，更常見用玉石雕刻帝王印章，以腰間玉佩象征身份地位……在此時代背景下，子罕弗受玉之舉更顯珍貴。在物質(zhì)文明和精神文明更為豐富的新時代，若無正確堅定的理想信念，則極易放縱腐化，最終走入迷途深淵。青少年如此，各行業(yè)工作人員如此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更是如此。每個職業(yè)都有“志”之靈魂，即“人各有志”的界限。在推動全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展之路上，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的“志”就是堅持政治立身、政治站位，旗幟鮮明講政治，牢固樹立“四個意識”，保持對黨的絕對忠誠。干部當(dāng)如子罕，心中有“寶”并堅而守之，將政治信仰化作“金鐘罩”“鐵布衫”，在平心靜氣、淡泊明志中戒急用忍、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

　　從“子罕弗受玉”悟“行有所止”�！疤煜挛跷踅詾槔麃�，天下攘攘皆為利往”，司馬遷在《史記》中直指人趨利避害之本性。但是，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，人的心性隨周遭環(huán)境和組織教化而改變。如果領(lǐng)導(dǎo)干部都以本性難改為由，“走過場”開展“形式化”學(xué)習(xí)教育，經(jīng)多年鉆營混跡成為見風(fēng)使舵的“人精”，在處事辦事上做“精致的利己主義者”，則難以自處、無從表率。作為“關(guān)鍵少數(shù)”，領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要以身作則為黨員群眾樹立典范，更要營造全民遵守黨紀(jì)國法、公序良俗的軟環(huán)境。要做到這一點(diǎn)，就得在牢記使命的基礎(chǔ)上慎用權(quán)力、當(dāng)止則止，永葆為人民服務(wù)的底色；在拿捏決斷的時候不欺暗室、恰如其分，堅守廉潔從政的底線。干部當(dāng)如子罕，不奪人之“寶”反授人以漁，以高尚品格回報黨和群眾推薦、培養(yǎng)之恩，在腳踏實(shí)地、干凈干事中直道而行、省身立德。

　　璞玉之珍，在于它的質(zhì)樸無暇；君子之貴，在于他的堅韌溫潤。干部當(dāng)做有“志”之士、行有“止”之事，做到“政治上跟黨走、經(jīng)濟(jì)上不伸手、生活上不丟丑”，成為勤勉務(wù)實(shí)的工作標(biāo)兵、臣心如水的品德典范。同時，只有把這些要求具體化、制度化、常態(tài)化，才能持續(xù)推動形成“清”風(fēng)習(xí)習(xí)、“廉”花普放的政治生態(tài)。（中國臺灣網(wǎng)網(wǎng)友：曾琳杰）

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