習(xí)近平總書(shū)記曾指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、綿綿不已的民族精神和發(fā)展動(dòng)力,蘊(yùn)涵著今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)精神和中國(guó)力量,它在“今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格,培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。孟子的“仁政”思想,老子的“無(wú)為”思想,朱熹的“理學(xué)”思想,無(wú)不在中國(guó)思想史上留下了濃墨重彩的一筆。然而,隨著時(shí)代的發(fā)展,我們?cè)诶^承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí),也要擁有辯證思維,對(duì)存在合理內(nèi)核、又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容,要取其精華、去其糟粕;對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容,要加以揚(yáng)棄。
對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)人影響最大的便是孔子學(xué)說(shuō),尤其是其“中庸之道”更是奠定了中國(guó)人的基本民族性格。中國(guó)的傳統(tǒng)“中庸之道”因?yàn)樗纬韺W(xué)家的演繹,在如今變?yōu)榱耸嘏f、圓滑的代名詞,然而溯其本源,孔子對(duì)“中庸之道”的本意之一是理性與情感的合一,并將其看成是道德最高標(biāo)準(zhǔn)。故而臺(tái)灣親民黨主席宋楚瑜說(shuō),國(guó)家進(jìn)步不只是要有會(huì)憤怒生氣的年青人,而是要有爭(zhēng)氣的年青人,有爭(zhēng)氣的年青人,才有爭(zhēng)氣的中國(guó)。其實(shí)民族精神和品格也是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),在新的時(shí)代下,我們青年干部的“中庸之道”應(yīng)該有孟子“吾善養(yǎng)浩然之氣”的感性,更應(yīng)該有“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它來(lái)尋找光明”的理性判斷與思考。同時(shí),我們也看到以孔子為代表的儒家文化里“仁者愛(ài)人”、“民為邦本”等體現(xiàn)人文精神的精華,也有“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”等體現(xiàn)封建專制主義的糟粕,這一些都應(yīng)該引起我們的區(qū)別性對(duì)待。
同時(shí),孝文化也是影響最大的思想之一,中國(guó)標(biāo)志性的“孝文化”更是宏觀地構(gòu)架了我們的倫理社會(huì)群體。孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”成為了我們對(duì)待倫理的準(zhǔn)則名言。但是我們也應(yīng)該看到我們傳統(tǒng)孝文化里面的“糟粕”。正如魯迅先生讀《孝經(jīng)》、《二十四孝》等,嚴(yán)厲地提出“四不”:一是不能“愚孝”。愚昧地做孝子,不是真孝子;二是不能“愚讀”。不能愚昧地讀《二十四孝》、《孝經(jīng)》等;三是不能“愚信”。不能不加獨(dú)立思考地相信所說(shuō)的一切,甚至那些“孝感”的東西。四是不要“愚傳”。對(duì)孝道不能愚昧地不加辨析、不順人情、不合時(shí)宜地宣傳與傳揚(yáng)。
當(dāng)前,亂花漸欲迷人眼,各種觀點(diǎn)層出不窮,各種信息紛紜復(fù)雜,各種利益眼花繚亂,能不能在花繁柳密處撥開(kāi)迷霧、在風(fēng)狂雨驟時(shí)站穩(wěn)腳跟,就要看有沒(méi)有思想上的定力、能不能保持獨(dú)立的思考。所以,對(duì)待繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上,我們更應(yīng)該“涇渭分明”,撥開(kāi)“迷霧”,在文化界限上站穩(wěn)腳跟。面對(duì)傳統(tǒng)文化,我們要取其精華,去其糟粕,推陳出新,革故鼎新,批判繼承,古為今用。吸收有益的外來(lái)文化,面向世界,博采眾長(zhǎng)。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”,反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。立足于社會(huì)實(shí)踐,發(fā)揮人民群眾的根本作用,高舉社會(huì)主義大旗來(lái)發(fā)展先進(jìn)文化。(中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)網(wǎng)友:別亞飛)
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