不悲傷的自由和暫停娛樂的必要

　　雖然每個(gè)人都有不悲傷的權(quán)利，但并不代表可以無視他人的悲傷，歌舞狂歡，肆意放大自由的邊界。對(duì)當(dāng)下而言，暫停娛樂意味著對(duì)逝者的尊重和生者的慰藉。

　　雅安地震，房倒屋塌，數(shù)千人傷亡，消息傳來，舉國(guó)致哀。無數(shù)人在關(guān)注震區(qū)同胞的安危，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策捐錢捐物，這一幕幕的感人畫面和2008年汶川地震時(shí)的場(chǎng)景無比相似——在遭遇此等天災(zāi)橫禍的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民并不缺乏愛心和同情，他們懂得相互關(guān)懷。

　　在全民傷感的大環(huán)境下，部分電視臺(tái)還在播放著搞笑娛樂節(jié)目，演藝人員在熒屏上插科打諢，惹得很多人在社交媒體上表達(dá)憤怒：國(guó)難期間，如此行徑，簡(jiǎn)直是沒心沒肺沒人性。隨后多家電視臺(tái)決定暫停部分娛樂節(jié)目，改為轉(zhuǎn)播雅安地震相關(guān)新聞。其實(shí)從法理來講，無論地質(zhì)災(zāi)難或是恐怖襲擊，無論遇難者是自己同胞還是他國(guó)路人，每個(gè)個(gè)體都可以有不同的情緒表達(dá)——既有悲傷的自由，也有不悲傷的自由。電視臺(tái)有很多理由繼續(xù)娛樂下去：廣告商的合同要履行，藝人要靠演出賺錢生活，收視率事關(guān)電視臺(tái)的收入……是否悲傷是一個(gè)個(gè)人選擇問題，他人本來無權(quán)置喙。舉國(guó)上下痛哭嚎啕，但這并不代表可以將自己的悲傷加諸他人。陶淵明寫道：“親戚或余悲，他人亦已歌。”即便是古人，也并沒有禁止他人唱歌娛樂。

　　明代也有“丁憂”之說，父母去世要守孝三年，官都不能當(dāng)了。然而一旦國(guó)家需要，又可以不遵從這個(gè)規(guī)矩，謂之“奪情”。明代權(quán)臣張居正就因?yàn)椤皧Z情”之事在死后被抄家，禍及子孫。當(dāng)然這就是政治斗爭(zhēng)的范疇了。丁憂三年為期，這說明即便是極其重視禮制的前人們，依然認(rèn)定悲傷是可以有期限的。不管發(fā)生了多么悲傷的事情，人總要過日子的，再大的災(zāi)難面前，人們都有不悲傷的自由。

　　然而，法理之外還有道德和人情。一般來說，約束人類行為有三種準(zhǔn)則：宗教、法律、道德。道德是社會(huì)約定俗成的不成文準(zhǔn)則，雖然不成文，卻能起到約束人們行為的作用，蓋其可以形成社會(huì)輿論，從而產(chǎn)生非暴力的強(qiáng)制性。對(duì)他人的不幸給予同情和慰問，而非自顧自地開心愉快，這是人之常情。古代在國(guó)喪期間搞娛樂活動(dòng)是要抄家砍頭的；如今文明社會(huì)，沒有了這種不人道的法律。所以對(duì)當(dāng)下而言，暫停娛樂也是有必要的，這種做法意味著對(duì)逝者的尊重和生者的慰藉。雖然每個(gè)人都有不悲傷的權(quán)利，但并不代表可以無視他人的悲傷，歌舞狂歡，肆意放大自由的邊界，這正如在別人家的葬禮上嘻嘻哈哈，少不了被抽一頓大嘴巴。

　　其實(shí)，悲傷終有一天會(huì)淡然，會(huì)散去，人們又會(huì)抹去血痕，恢復(fù)正常的生活狀態(tài)，那時(shí)候再娛樂也不遲，而現(xiàn)在，還請(qǐng)尊重更多人的悲傷。（董嘯 專欄作家）