教育返祖現(xiàn)象
時間:2011-06-27 13:36 來源：中國青年報
近期，一則有關(guān)某省高考語文閱讀題的報道在坊間沸沸揚揚。據(jù)說，這道閱讀題要求考生就一篇通訊的畫線部分進行解釋性引申，結(jié)果被文章的原作者就標準答案提出異議。
那位作者回憶說，當(dāng)年他寫這篇通訊的時候，對某一情節(jié)的描述壓根兒就沒有什么深意，只是興之所至而已；對出題單位沒有征求其想法就擅定答案的做法感到遺憾。而人們議論的結(jié)論當(dāng)然回到素質(zhì)教育的話題上：不允許自由發(fā)揮的應(yīng)試教育真是害死人！
不知那位作者聽說過“接受學(xué)”這個概念沒有？“接受學(xué)”屬于國際學(xué)術(shù)界老生常談的“文本學(xué)”的一個分支，即一篇文章一經(jīng)完成，由文本生產(chǎn)領(lǐng)域交付流通領(lǐng)域，它便像商品一樣獲得了獨立于作者（制作者）之外的生命，此后進行的解讀（或商品消費）就只是讀者自身的事，而與作者無關(guān)。
其實，把文本閱讀看作對作者心理的“偵探術(shù)”，既是對閱讀過程的事實扭曲，又是對閱讀目的的非分苛求。作為平等的主體，讀者當(dāng)然不承擔(dān)對作者的忠誠義務(wù)，事實上，在閱讀過程中，讀者與作者之間基于生活閱歷、知識背景、文字感悟與想象力等的不同，閱讀的走向遠非作者所能控制和所應(yīng)控制的：一些作者想傳達的信息流失了，而作者未曾意識到的隱形信息卻被讀者無意間激活了。正是基于“接受學(xué)”對作者崇拜的顛覆，經(jīng)典文本的反復(fù)解讀才成為有意義的事情。
所以，那位作者與國際主流思想的隔膜成為一個典型的案例，恰恰證明其諸多貌似前衛(wèi)的觀念主張的背后其實是一種過時的價值預(yù)設(shè)。
由此我想到，一些所謂的作秀式的“素質(zhì)教育”，也涉及這類思維模式的嫌疑。作秀式的“素質(zhì)教育”最大的可疑之處在于，它是一個至今無法獲得嚴格定義的概念，人們對“什么是素質(zhì)教育”的設(shè)問還只能提供枚舉法的答案：比如，素質(zhì)教育就是到劇場里上語文課，到大自然里上生物課，就是聲光電的多媒體教學(xué)；當(dāng)然，還有諸多非標準答案。
恕我直言，如果作秀式“素質(zhì)教育”可以部分歸結(jié)為“情景式教學(xué)”或“形象化教學(xué)”，那么，為“素質(zhì)教育”所包裝或掩蓋的很可能是一種教育思維的倒退，一種不折不扣的教育返祖現(xiàn)象。
因為，說到底，現(xiàn)代學(xué)校教育是一種書面教育或書本教育，由原始的“情景式教育”發(fā)展到書面教育曾標志著教育史上最大的方法論革命，因為最簡單的書面概念也是一種“類”的抽象，而沒有這種抽象，學(xué)校教育的系統(tǒng)性、整體性或全面性是不可能的。從這個意義上，一味地回歸“情景式教育”是對“讀圖時代”的無原則迎合，它使學(xué)生的知識過程起于形象，又終于形象，而“讀圖時代”的孩子所缺的恰恰不是形象，而是思維的抽象能力，迎合這種形象性生存的“素質(zhì)教育”幾乎必定陷入“形象的狂歡”：到劇場上語文課，比如看《雷雨》，既免去了教師的教之累，又免掉了學(xué)生的學(xué)之苦，大家皆大歡喜，不亦樂乎！但學(xué)生來了，看了，然后走了，印象中只有四鳳的美和魯大海的不解風(fēng)情。劇場里的《雷雨》已完全剝奪了學(xué)生在課文《雷雨》中本應(yīng)得到的想象與思考空間。
至于非標準答案，我的質(zhì)疑是，對于一個正在建立基本價值觀、思維模式與行為規(guī)范的高中生群體來說，“一切都是可以的”知識狀態(tài)對他們意味著什么？一個沒有共同語言、共同語法，一個在任何問題上還達不成共識的群體，如何合作？如何進行道德評價？甚至如何分析社會現(xiàn)象？在這個終身教育的年代，中學(xué)教育算不算基礎(chǔ)教育？如果算，何謂“基礎(chǔ)”？
我總覺得，作秀式“素質(zhì)教育”就像霧中花，它美就美在其輪廓模糊和不可界定上，它所作出的“快樂學(xué)習(xí)”的承諾建立在這一假設(shè)之上：知識過程可以是一個不必付出主觀努力的過程。這是真的嗎？世界真的發(fā)展到了可以或容忍——“不勞而獲”的階段了嗎？我甚至揣度，作秀式“素質(zhì)教育”該不會是一種教育泡沫吧？對作秀式“素質(zhì)教育”的向往與對股神巴菲特的崇拜是不是出自同一種心理結(jié)構(gòu)？
所以，扯遠一點，我對當(dāng)下“狀元經(jīng)濟”的態(tài)度一向是樂觀其成的。如果總得有人為企業(yè)做廣告，為高校做代言，為大眾傳媒提升銷量或收視率，那么讓這些高考狀元去占據(jù)那些本來由芙蓉姐姐、人造美女或八卦藝人占據(jù)的傳媒空間，又何嘗不是“兩害相權(quán)取其輕”？至少，他們代表的是勤奮努力的形象；至少，他們揭示的是“天道酬勤”的邏輯；至少，從他們當(dāng)中產(chǎn)生未來領(lǐng)袖——各個領(lǐng)域的概率大于任何一個群體。（畢會成）
那位作者回憶說，當(dāng)年他寫這篇通訊的時候，對某一情節(jié)的描述壓根兒就沒有什么深意，只是興之所至而已；對出題單位沒有征求其想法就擅定答案的做法感到遺憾。而人們議論的結(jié)論當(dāng)然回到素質(zhì)教育的話題上：不允許自由發(fā)揮的應(yīng)試教育真是害死人！
不知那位作者聽說過“接受學(xué)”這個概念沒有？“接受學(xué)”屬于國際學(xué)術(shù)界老生常談的“文本學(xué)”的一個分支，即一篇文章一經(jīng)完成，由文本生產(chǎn)領(lǐng)域交付流通領(lǐng)域，它便像商品一樣獲得了獨立于作者（制作者）之外的生命，此后進行的解讀（或商品消費）就只是讀者自身的事，而與作者無關(guān)。
其實，把文本閱讀看作對作者心理的“偵探術(shù)”，既是對閱讀過程的事實扭曲，又是對閱讀目的的非分苛求。作為平等的主體，讀者當(dāng)然不承擔(dān)對作者的忠誠義務(wù)，事實上，在閱讀過程中，讀者與作者之間基于生活閱歷、知識背景、文字感悟與想象力等的不同，閱讀的走向遠非作者所能控制和所應(yīng)控制的：一些作者想傳達的信息流失了，而作者未曾意識到的隱形信息卻被讀者無意間激活了。正是基于“接受學(xué)”對作者崇拜的顛覆，經(jīng)典文本的反復(fù)解讀才成為有意義的事情。
所以，那位作者與國際主流思想的隔膜成為一個典型的案例，恰恰證明其諸多貌似前衛(wèi)的觀念主張的背后其實是一種過時的價值預(yù)設(shè)。
由此我想到，一些所謂的作秀式的“素質(zhì)教育”，也涉及這類思維模式的嫌疑。作秀式的“素質(zhì)教育”最大的可疑之處在于，它是一個至今無法獲得嚴格定義的概念，人們對“什么是素質(zhì)教育”的設(shè)問還只能提供枚舉法的答案：比如，素質(zhì)教育就是到劇場里上語文課，到大自然里上生物課，就是聲光電的多媒體教學(xué)；當(dāng)然，還有諸多非標準答案。
恕我直言，如果作秀式“素質(zhì)教育”可以部分歸結(jié)為“情景式教學(xué)”或“形象化教學(xué)”，那么，為“素質(zhì)教育”所包裝或掩蓋的很可能是一種教育思維的倒退，一種不折不扣的教育返祖現(xiàn)象。
因為，說到底，現(xiàn)代學(xué)校教育是一種書面教育或書本教育，由原始的“情景式教育”發(fā)展到書面教育曾標志著教育史上最大的方法論革命，因為最簡單的書面概念也是一種“類”的抽象，而沒有這種抽象，學(xué)校教育的系統(tǒng)性、整體性或全面性是不可能的。從這個意義上，一味地回歸“情景式教育”是對“讀圖時代”的無原則迎合，它使學(xué)生的知識過程起于形象，又終于形象，而“讀圖時代”的孩子所缺的恰恰不是形象，而是思維的抽象能力，迎合這種形象性生存的“素質(zhì)教育”幾乎必定陷入“形象的狂歡”：到劇場上語文課，比如看《雷雨》，既免去了教師的教之累，又免掉了學(xué)生的學(xué)之苦，大家皆大歡喜，不亦樂乎！但學(xué)生來了，看了，然后走了，印象中只有四鳳的美和魯大海的不解風(fēng)情。劇場里的《雷雨》已完全剝奪了學(xué)生在課文《雷雨》中本應(yīng)得到的想象與思考空間。
至于非標準答案，我的質(zhì)疑是，對于一個正在建立基本價值觀、思維模式與行為規(guī)范的高中生群體來說，“一切都是可以的”知識狀態(tài)對他們意味著什么？一個沒有共同語言、共同語法，一個在任何問題上還達不成共識的群體，如何合作？如何進行道德評價？甚至如何分析社會現(xiàn)象？在這個終身教育的年代，中學(xué)教育算不算基礎(chǔ)教育？如果算，何謂“基礎(chǔ)”？
我總覺得，作秀式“素質(zhì)教育”就像霧中花，它美就美在其輪廓模糊和不可界定上，它所作出的“快樂學(xué)習(xí)”的承諾建立在這一假設(shè)之上：知識過程可以是一個不必付出主觀努力的過程。這是真的嗎？世界真的發(fā)展到了可以或容忍——“不勞而獲”的階段了嗎？我甚至揣度，作秀式“素質(zhì)教育”該不會是一種教育泡沫吧？對作秀式“素質(zhì)教育”的向往與對股神巴菲特的崇拜是不是出自同一種心理結(jié)構(gòu)？
所以，扯遠一點，我對當(dāng)下“狀元經(jīng)濟”的態(tài)度一向是樂觀其成的。如果總得有人為企業(yè)做廣告，為高校做代言，為大眾傳媒提升銷量或收視率，那么讓這些高考狀元去占據(jù)那些本來由芙蓉姐姐、人造美女或八卦藝人占據(jù)的傳媒空間，又何嘗不是“兩害相權(quán)取其輕”？至少，他們代表的是勤奮努力的形象；至少，他們揭示的是“天道酬勤”的邏輯；至少，從他們當(dāng)中產(chǎn)生未來領(lǐng)袖——各個領(lǐng)域的概率大于任何一個群體。（畢會成）
編輯:張潔
