據(jù)香港中評社24日報道，臺灣《海峽評論》總經(jīng)理方守仁在“兩岸融合視野下臺灣史論壇”上發(fā)表觀點稱，臺灣自甲午戰(zhàn)敗125年以來，臺灣人不知臺灣史，或者只知被誤導(dǎo)的臺灣史，此為臺民之不幸也是民族的悲哀，是以應(yīng)聯(lián)合兩岸民間政黨、文史學(xué)者等，將檔案資料重新歸納整理，做田野調(diào)查、口述歷史、召開研討會、開設(shè)展覽、舉辦紀(jì)念活動、成立紀(jì)念館等基礎(chǔ)工作。

　　方守仁認(rèn)為，以信史的資料作為研究基礎(chǔ)可知，臺灣自有清開始，因近代海運之興起，逐漸發(fā)展成以閩粵兩地人民來臺為主的移民社會。然西方列強(qiáng)自1874年“牡丹社事件”侵臺之后，清政府始注重海防重要，加強(qiáng)臺灣治理并建省，使臺灣在短短十?dāng)?shù)年期間即發(fā)展成中國最具現(xiàn)代化基礎(chǔ)之地，奈何甲午戰(zhàn)敗，乙未割臺，臺灣墜入日本帝國主義之手，向下沉淪為殖民社會。

　　方守仁表示，日本以臺灣為第一個首要的殖民統(tǒng)治實驗基地，起初展開種種的武力鎮(zhèn)壓，與懷柔大族的兩手策略，加之以強(qiáng)力“理蕃”，以二十年期間完成了全面有效治理的基礎(chǔ)。1895－1915此二十年間，謂之武裝抗日二十年，此后三十年間（1915－1945），臺灣民眾以文化抗日抵抗日本“皇民化”教育，同時期地下武裝抗日、奔赴祖國抗日，在在均有與大陸的多方聯(lián)系與合作支持，臺民清楚臺灣抗日的成功，必須與祖國抗日亦步亦趨，將來才獲有成功之可能。

　　臺灣民眾抗日始自1895年臺灣民主國成立，直至1937年“盧溝橋事變”爆發(fā)，臺灣人民才正式與全中國人民一起抗日，又至1941年珍珠港事變后，才又與全世界人民一起抗日，故臺灣抗日五十年之歷史，較之中國全面抗日與全世界反法西斯更具有種種可歌可泣的歷史史實，在史學(xué)與政治學(xué)研究上，也極具殖民與反殖民的研究價值。

　　方守仁認(rèn)為，臺灣史研究工作應(yīng)該經(jīng)由史料整理、出版到口述歷史的反覆論證。開始做史料的收集，并將其匯編出版，或是邀請學(xué)者撰寫論文，待論文累積后即召開研討會，出版論文集、專書等……，此為初期的臺灣史研究工作；中期的研究工作則是將史料之匯編或論文、專書等作為基礎(chǔ)，據(jù)此去做田野調(diào)查、與抗日英雄后人訪談，以及巡訪當(dāng)?shù)厥粉E或與當(dāng)?shù)匚氖饭ぷ髡呓粨Q研究心得與成果。

　　向社會發(fā)聲要求彰顯，補(bǔ)足臺灣歷史教育的空白處

　　方守仁表示，在“日據(jù)”五十年間，臺灣民眾的抗日與國族意識，曾經(jīng)以走唱的方式，如“臺省民主歌”或“歌仔戲”的形式，傳揚中華民族的忠孝節(jié)義與歷史，直至今日更因各種形式的傳媒興起，臺灣人民一生受此影響，即便以極“獨”的“臺獨”分子為例，他們所使用的語言，過的生活形式與民俗，亦仍是中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣方式，亦可說即便以聲稱自己是支持“臺獨”的臺民為例，如哪咤三太子剔骨還父剔肉還母，去掉了中國話、中國信仰、中國習(xí)俗、中國飲食，請問他們還剩什么？至多是看不見的日本“皇民化”的遺毒而已。

　　從民間運動到建立歷史課綱，以進(jìn)入基礎(chǔ)教育為最終目標(biāo)。

　　方守仁指出，臺灣自甲午戰(zhàn)敗125年以來，臺灣人不知臺灣史，或者只知被誤導(dǎo)的臺灣史，此為臺灣人民之不幸也是民族的悲哀，是以應(yīng)聯(lián)合兩岸民間政黨、文史學(xué)者等，將檔案資料重新歸納整理，做田野調(diào)查、口述歷史、召開研討會、開設(shè)展覽、舉辦紀(jì)念活動、成立紀(jì)念館等，此些基礎(chǔ)工作先做好，待拿回教育權(quán)與行政權(quán)后才能以最短時間，將正確的臺灣歷史課綱進(jìn)入臺灣學(xué)子的正式教育之中。此巨大之工程雖跨125年，然史跡、史料檔案、民間傳頌等等，仍有巨量的研究工作待進(jìn)行，盼此工作之完成能恢復(fù)兩岸人民的正確歷史記憶，并對臺灣人民曾抗日五十年之苦難，給予應(yīng)得之歷史地位與評價。