安倍晉三參拜靖國神社，不僅引起中韓等國的強(qiáng)烈反對，連美國都與日本產(chǎn)生嫌隙。日本《朝日新聞》刊文指出，因?yàn)槿毡緩奈凑J(rèn)真反省戰(zhàn)爭，所以無法取信東亞，更招致美國的“失望”，以致被整個(gè)世界“孤立”。

　　日本從未向亞洲各國發(fā)自內(nèi)心地道歉

　　文章指出，自2013年年末安倍參拜靖國神社以來，短短幾個(gè)月時(shí)間內(nèi)日本便被進(jìn)一步孤立。其根本原因是，對于過去的戰(zhàn)爭，日本沒有向亞洲各國發(fā)自內(nèi)心表達(dá)道歉的“堅(jiān)定”。

　　文章分析，日本要與東亞各國構(gòu)筑穩(wěn)定的關(guān)系，除了認(rèn)真“謝罪”之外別無他法。這是戰(zhàn)后世界秩序中無論發(fā)生什么都不會動搖的原則。

　　但就日本而言，稱得上從真正意義上向東亞各國進(jìn)行道歉的只有1993年涉及隨軍慰安婦問題的“河野談話”、1995年承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭的“村山談話”以及2005年繼承這些談話的“小泉談話”。而近年來，政治家們反復(fù)對這些談話的內(nèi)容表示出質(zhì)疑和排斥，親手瓦解著至今為止構(gòu)筑起的信用。

　　日本在自己所處的東亞如果不能與各國構(gòu)筑穩(wěn)定的關(guān)系，就只有依靠美國。因此，當(dāng)美國說出“失望”二字，也就意味著日本在世界上都處于孤立狀態(tài)。文章指出，同為戰(zhàn)敗國的德國，反復(fù)對過去的錯誤進(jìn)行道歉，如今已經(jīng)在歐盟扮演重要的角色，與日本的情況形成鮮明的對比。

　　逃避戰(zhàn)爭責(zé)任“扭曲”面對戰(zhàn)爭

　　文章分析，因?yàn)槿毡疽恢碧颖軕?zhàn)敗的事實(shí)，所以沒有對戰(zhàn)爭做出道歉。具體來說就是日本并沒有好好面對戰(zhàn)敗后所背負(fù)的“三個(gè)扭曲”。

　　戰(zhàn)爭通常是由于國家間的利益沖突所造成的，并沒有誰對誰錯的問題。但二戰(zhàn)是一場國家聯(lián)盟間的世界戰(zhàn)爭，是“民主主義對法西斯”的戰(zhàn)爭。只要日本還相信民主主義的價(jià)值，就不得不承認(rèn)“此前引發(fā)了一場錯誤且罪惡的戰(zhàn)爭”。

　　文章指出，雖然這是一場錯誤的戰(zhàn)爭，但當(dāng)時(shí)仍有同胞相信這場戰(zhàn)爭是正確的并為之獻(xiàn)身，想要緬懷他們的心情也是很自然的。若否定這種感情，那么人與人之間的聯(lián)系就不再成立。因此日本面臨“如何追悼為罪惡的戰(zhàn)爭而死去的本國國民”這一世界史上前所未有的課題。日本至今仍沒有找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方案，文章稱這是第一個(gè)扭曲。

　　文章稱，第二個(gè)扭曲便是憲法�，F(xiàn)行憲法明顯是美國強(qiáng)行推行的。如果是一部很荒唐的憲法，推倒重來就可以了，但實(shí)際上這部憲法的內(nèi)容很好。如何去重新選擇這個(gè)被強(qiáng)迫執(zhí)行的憲法，是否要將其變成自己的東西——就連護(hù)憲派也回避面對這個(gè)難題。因此，憲法未能作為政治的根基發(fā)揮作用。

　　文章稱，第三個(gè)扭曲便是一直模糊天皇對于戰(zhàn)爭的責(zé)任。雖然評價(jià)昭和天皇與戰(zhàn)爭應(yīng)該從多方面進(jìn)行考慮，但我依然認(rèn)為昭和天皇對于戰(zhàn)爭應(yīng)負(fù)道義上的責(zé)任，在世時(shí)就應(yīng)該對戰(zhàn)爭進(jìn)行表態(tài)。正是因?yàn)檎押吞旎蕸]有做到這一點(diǎn)，所以許多政治家戰(zhàn)后都翻案稱“自己沒有必要認(rèn)真考慮戰(zhàn)爭的責(zé)任”，這種言論及態(tài)度也麻痹了戰(zhàn)后如何理解苦于戰(zhàn)爭的人們的倫理觀。

　　最終失去信任遭到整個(gè)國際社會的“孤立”

　　文章分析，這三個(gè)扭曲都直接關(guān)系到日本現(xiàn)在面臨的課題。第一個(gè)關(guān)系到靖國神社的參拜，第二個(gè)關(guān)系到為解禁集團(tuán)自衛(wèi)權(quán)而修改憲法解釋，第三個(gè)則關(guān)系到慰安婦問題。

　　尤其是如何應(yīng)對原慰安婦，即“國家應(yīng)該如何應(yīng)對慰安婦個(gè)人所承受的痛苦和屈辱”這一普遍性問題，在世界各國都是通用的。文章認(rèn)為這是日本被孤立化的主要原因之一。

　　文章分析，這個(gè)問題的本質(zhì)是“能否想象人之痛苦”以及“能否將這一點(diǎn)傳遞給對方”。不論是個(gè)人還是國家，如果不能做到這一點(diǎn)，都將失去信任、遭到孤立。如果道理沒有建立在心靈的深處，那么也就沒有意義。

　　1970年，西德總理維利?勃蘭特曾到訪波蘭，在訪問猶太隔離區(qū)起義紀(jì)念碑時(shí)不禁下跪懺悔。當(dāng)時(shí)德國國內(nèi)紛紛指責(zé)這是“屈辱的外交”，就連波蘭方面也不知所措。

　　文章指出，從中能夠看到勃蘭特身為政治家的一面，感受到這是一次發(fā)自內(nèi)心的“謝罪”，僅如此便足以將這種懺悔心情傳遞給曾備受折磨的一方。

　　反觀現(xiàn)在的日本國內(nèi)，仿佛都在說“原慰安婦都是在撒謊”。文章稱，日本對這個(gè)問題的判斷敏感度將逐漸弱化，不僅是政治，還有整個(gè)日本社會。