楊�。褐袞|反美浪潮與文化差異

　　文化差異與沖突之間并無(wú)必然聯(lián)系，只有通過(guò)政治操縱才能銜接起來(lái)

　　“文明的沖突”掩蓋的政治操控

　　近期的中東反美浪潮讓美國(guó)決策者很困惑。但事實(shí)上，由侮辱伊斯蘭教先知和穆斯林引發(fā)的歷次抗議事件，都與美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)待伊斯蘭教和穆斯林的態(tài)度密切相關(guān)。不過(guò)，這種相關(guān)性，并不意味著在西方和伊斯蘭世界之間出現(xiàn)了塞繆爾·亨廷頓所說(shuō)的“文明的沖突”�！拔拿鳑_突論”最大的問(wèn)題，在于將文明或文化之間差異實(shí)質(zhì)化、絕對(duì)化了。文明、文化之間的差異，并不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于文化或文明間差異的態(tài)度，才是產(chǎn)生相應(yīng)政治后果的決定性因素。在中東和西方學(xué)術(shù)界及政界，一種常見的觀點(diǎn)認(rèn)為，西方與伊斯蘭世界之間的文化差異是不可調(diào)和的。然而，同樣也有許多的研究成果指出，伊斯蘭教與民主等價(jià)值觀之間并無(wú)不可調(diào)和的矛盾。原因在于：其一，伊斯蘭教的經(jīng)典文本并未直接否認(rèn)民主，而且無(wú)論是《古蘭經(jīng)》還是《圣訓(xùn)》，都包含有一定民主成分的內(nèi)容；其二，土耳其、巴基斯坦、黎巴嫩甚至巴勒斯坦地區(qū)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也表明，伊斯蘭國(guó)家同樣可以實(shí)踐民主制度，雖然它與西方民主制度有別。

　　不是“文明的沖突”，而是對(duì)文化差異的政治操縱再次引起了伊斯蘭世界的反美浪潮。文化或文明之間的差異自古以來(lái)就存在，然而人們并沒(méi)有無(wú)時(shí)無(wú)刻處于“文明的沖突”之中。文化或文明包含了豐富的價(jià)值觀念、規(guī)范習(xí)俗、制度實(shí)踐等內(nèi)容，具有較強(qiáng)的可塑性，不同的人可以出于不同的動(dòng)機(jī)在不同的時(shí)刻強(qiáng)調(diào)特定文化的不同特征或?qū)用�。如伊斯蘭教或基督教這些宗教信仰，其間不可避免存在一定的矛盾，對(duì)于一些特定規(guī)范和原則的固守，可能會(huì)導(dǎo)致各種宗教原教旨主義的話語(yǔ)及實(shí)踐。而宗教原教旨主義的出現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)是為了實(shí)現(xiàn)某些特定的政治目的，如凈化社會(huì)價(jià)值觀或推進(jìn)政治動(dòng)員以促進(jìn)某項(xiàng)政治事業(yè)。在這一過(guò)程中，文化或文明之間的差異則被選擇性地利用。如果差異以刻板化、原型化，或扭曲、夸大等方式呈現(xiàn)，并構(gòu)成對(duì)相關(guān)文化群體的蔑視、羞辱、傷害，那么文化之間的差異就會(huì)引發(fā)矛盾與沖突。因此，文化差異與沖突之間并無(wú)必然的關(guān)系，兩者必須通過(guò)政治話語(yǔ)或政治操縱等方式才能銜接起來(lái)。

　　危險(xiǎn)與無(wú)序：西方眼中的異質(zhì)文化

　　西方屢次羞辱伊斯蘭教和穆斯林的事件，反映了西方對(duì)異質(zhì)文化的不尊重或恐懼。如何處理文化、政治體制、國(guó)家實(shí)力等方面差異是國(guó)際關(guān)系中的行為主體始終需要面對(duì)的難題。然而，截至目前，西方并未學(xué)會(huì)如何恰當(dāng)?shù)靥幚韲?guó)際關(guān)系中的差異。因?yàn)樵谖鞣剿枷胫�，差異長(zhǎng)期以來(lái)是一種產(chǎn)生危險(xiǎn)、混亂、無(wú)序的主要因素。據(jù)此，西方對(duì)于差異的處理主要采取兩種方式：要么認(rèn)為差異是落后的代表并取消之，要么尋找差異客體與西方文化之間的相似性以同化之。這兩種處理差異的途徑，被法國(guó)學(xué)者茨維坦·托多羅夫（Tzetan Todorov）稱為處理差異的“雙重運(yùn)動(dòng)”手法，即差異轉(zhuǎn)化為落后，相似則為同化提供了理由。在面對(duì)伊斯蘭文化時(shí)，西方從十字軍東征到近年來(lái)的民主改造運(yùn)動(dòng)，雖然態(tài)度屢經(jīng)變遷，但卻貫穿著其恐懼甚至厭惡伊斯蘭教文化傳統(tǒng)的主線，并不斷伴隨著為消除這種差異所做的嘗試。在這樣的大背景下，西方國(guó)家內(nèi)部不時(shí)出現(xiàn)的侮辱伊斯蘭教或穆斯林事件，只不過(guò)是西方面臨文化差異時(shí)的一種下意識(shí)反應(yīng)。

　　美國(guó)前總統(tǒng)小布什在反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中的著名演講——“要么與我們?cè)谝黄�，要么與恐怖分子在一起”，就是受上述思維影響的典型表現(xiàn)。但美國(guó)對(duì)伊斯蘭世界在反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中的定位并不明確，美國(guó)等西方國(guó)家并未在恐怖分子與普通穆斯林之間進(jìn)行明確的區(qū)分，從而導(dǎo)致了反對(duì)伊斯蘭信仰和穆斯林的情緒在西方發(fā)酵。美國(guó)入侵伊拉克之后，于2004年又提出了“大中東計(jì)劃”，該計(jì)劃明確把中東國(guó)家改造為民主國(guó)家作為美國(guó)的中東戰(zhàn)略。這其實(shí)反映了美國(guó)對(duì)于伊斯蘭國(guó)家的態(tài)度，即只有把“他們”的中東國(guó)家變得更像“我們”西方，美國(guó)才覺(jué)得安全。然而，小布什在中東侵略性地推廣民主的活動(dòng)和繼續(xù)執(zhí)行親以色列的外交政策，造成了黎巴嫩真主黨和巴勒斯坦哈馬斯等激進(jìn)政治勢(shì)力上臺(tái)，并引發(fā)了反美情緒的高漲。在差異問(wèn)題上，小布什政府中東政策的后果，帶來(lái)的不是西方與伊斯蘭國(guó)家差異的減少，而是雙方差異和矛盾的加深。

　　奧巴馬政府的中東政策不同于小布什。通過(guò)從小布什中東政策的失敗中汲取教訓(xùn)，奧巴馬政府曾意識(shí)到推進(jìn)不同宗教間溝通和尊重的重要性。其標(biāo)志是奧巴馬2009年6月4日在訪問(wèn)埃及時(shí)所發(fā)表的“開羅講話”。在這篇題為《一個(gè)新的開端》的演講中，奧巴馬表示伊斯蘭國(guó)家與美國(guó)必須終結(jié)“懷疑與不和”的惡性循環(huán)，以打造雙方關(guān)系的“新開端”，并呼吁世界各宗教和平共處。這種提倡宗教相互尊重的精神，體現(xiàn)了美國(guó)嘗試改變西方對(duì)待他者文化的態(tài)度和處理方式。然而，通過(guò)推動(dòng)民主政治制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中東地區(qū)的發(fā)展，以克服伊斯蘭世界的文化差異給美國(guó)帶來(lái)的麻煩，仍然是美國(guó)主導(dǎo)性的中東戰(zhàn)略。奧巴馬所說(shuō)的理想主義，自然是實(shí)現(xiàn)民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全世界的普及。

　　如果美國(guó)政府和民間不改變對(duì)待文化差異的態(tài)度，反美抗議將不會(huì)停止。此次中東反美浪潮雖非美國(guó)政府的直接過(guò)錯(cuò)，但美國(guó)政府對(duì)此也負(fù)有一定的責(zé)任。希拉里雖然從官方層面對(duì)該影片進(jìn)行了譴責(zé)，然而影片早在7月份就已出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，而奧巴馬的對(duì)手、共和黨總統(tǒng)候選人羅姆尼則批評(píng)奧巴馬政府未能有力捍衛(wèi)“美國(guó)的價(jià)值觀念”。這些現(xiàn)象說(shuō)明美國(guó)官方對(duì)侮辱和蔑視伊斯蘭教先知一事并未放在心上，意味著美國(guó)對(duì)于此次中東反美抗議浪潮出現(xiàn)的根源并未進(jìn)行深刻反思。這也從側(cè)面反映美國(guó)對(duì)待文化差異的冷漠。可以預(yù)料，如果美國(guó)不改變官方和民間對(duì)待異質(zhì)文化的態(tài)度和處理方式，那么此次中東反美浪潮絕不是最后一次。（楊恕 蘭州大學(xué)中亞研究所所長(zhǎng)、教授）