隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入開(kāi)展,個(gè)人愈發(fā)成為社會(huì)行動(dòng)的主體,以利益為導(dǎo)向的個(gè)人行動(dòng)將導(dǎo)致的那些結(jié)果——“漂泊的陌生人”、“諸神之爭(zhēng)”、“人待人如豺狼”——在我們的社會(huì)中出現(xiàn)不是沒(méi)有可能。為此,強(qiáng)調(diào)目的在于保護(hù)親情與家庭的“親親相隱”原則對(duì)于構(gòu)建以和諧為目標(biāo)的法治社會(huì)具有特殊價(jià)值
《論語(yǔ)·子路》記載:葉公語(yǔ)孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之!笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是:父為子隱,子為父隱。直在其中矣。”這段對(duì)話講的是,葉公告訴孔子,他們村里有個(gè)正直的人告發(fā)自己的父親,其把別人家的羊趕進(jìn)了自家的羊圈而沒(méi)有及時(shí)歸還?鬃訁s對(duì)葉公說(shuō),在自己的鄉(xiāng)親中間,正直的人與此相反,他的做法應(yīng)該是“父為子隱,子為父隱”,即如果父親偷了別人的羊,那么兒子應(yīng)該做的不是告發(fā)而是隱瞞不張揚(yáng)。這就是有名的“親親相隱”。隨著漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,論語(yǔ)中引申出來(lái)的“親親相隱”遂作為一條重要的法制原則被保存下來(lái)。
然而,在中國(guó)走向現(xiàn)代的過(guò)程中,這條以保護(hù)親情、維護(hù)倫理為主旨的法制原則卻不斷受到質(zhì)疑。在以反思和批判為主旋律的中國(guó)近代,人們以現(xiàn)代西方法律為標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)太過(guò)強(qiáng)調(diào)親情倫理,而受制于此的法律制度充滿著不確定性,為各種人為因素所操縱。如新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物胡適就曾比較過(guò)中西“律師”,他認(rèn)為法律是最講邏輯的,因而西方社會(huì)中的律師個(gè)個(gè)都是邏輯專家;而我們的“仲尼之徒”一向是注重“為政以德”的。毫無(wú)法理常識(shí)的“青天大老爺”動(dòng)不動(dòng)就來(lái)他個(gè)“五經(jīng)斷獄”,斷得好的則天理、國(guó)法、人情、良心俱在其中;斷得不好的則來(lái)他個(gè)“和尚打傘,無(wú)法(發(fā))無(wú)天”,事實(shí)上則連最起碼的邏輯也沒(méi)有了。西方就相反了。西方的律師,訴訟起來(lái),管他個(gè)天理、人情、良心,只要邏輯不差,在國(guó)法上自有“勝訴”。
其實(shí),這種看法有些以偏概全,在現(xiàn)代西方法律思想史上,思想家們確實(shí)將法律等同于理性、等同于從事物性質(zhì)中引申出來(lái)的規(guī)則,不受任何外來(lái)因素的干擾,然而他們并沒(méi)有用法律的權(quán)威來(lái)壓制親情,否棄倫理。毋寧說(shuō),他們建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家,確保法律與理性邏輯一致的目的就在于保護(hù)倫理,維護(hù)家庭,在法律與親情相矛盾的地方必須設(shè)置相應(yīng)的制度使二者都得以維系。在總結(jié)和反思現(xiàn)代法律思想的時(shí)候,黑格爾和馬克思都指出,政治國(guó)家確立之后,個(gè)人及其私人的生活并沒(méi)有被否定,而是轉(zhuǎn)移到了市民社會(huì)當(dāng)中,而市民社會(huì)中的各種因素正是國(guó)家得以存在的基礎(chǔ),也是國(guó)家存在的目的。
亞里士多德曾經(jīng)說(shuō):“法律不應(yīng)該被看做(和自由相對(duì)的)奴役,法律毋寧是拯救!蔽覀兺瑯涌梢哉f(shuō),法律并沒(méi)有壓制或廢止親情,而是拯救和保護(hù)親情。其實(shí),在現(xiàn)代西方法律史上,上述親情與法律的觀念并非只是思想家們口頭說(shuō)說(shuō)而已,它已落實(shí)到了具體的法律實(shí)踐當(dāng)中。比如,《法國(guó)刑法典》第434-6條規(guī)定,“向重罪之正犯或共犯本人提供住所、隱蔽場(chǎng)所、生活費(fèi)、生活手段或其他任何逃避偵查逮捕之手段的,處3年監(jiān)禁并科30萬(wàn)法郎罰金,下列之人不屬于前述規(guī)定之列:1.重罪之正犯或共犯的直系親屬,兄弟姐妹以及這些人的配偶;2.重罪之正犯或共犯的配偶或者眾所周知的同其姘居生活的人。”難怪有中國(guó)學(xué)者說(shuō):“現(xiàn)在看來(lái),(中國(guó))有些從前被視為保守落后的東西,在西方近現(xiàn)代法中仍有知音!H親尊尊’、‘親親相為隱’、‘重法治官’等等在西方近現(xiàn)代法中都有相同或相似的規(guī)定!
令人高興的是,近些年來(lái),隨著中國(guó)法學(xué)的自覺(jué)發(fā)展,學(xué)者們?cè)絹?lái)越理性地正視這些問(wèn)題,從學(xué)理上進(jìn)行客觀分析。就“親親相隱”而言,很多的學(xué)者不僅從理論上證明其合理之處,而且還在實(shí)踐上設(shè)計(jì)具體方案。其實(shí),從法理上說(shuō),“親親相隱”的原則對(duì)于今天的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)可能還具有更深的意義。隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,個(gè)人愈發(fā)成為社會(huì)行動(dòng)的主體,以利益為導(dǎo)向的個(gè)人行動(dòng)將導(dǎo)致的那些結(jié)果——“漂泊的陌生人”、“諸神之爭(zhēng)”、“人待人如豺狼”——在我們的社會(huì)中出現(xiàn)不是沒(méi)有可能。為此,強(qiáng)調(diào)目的在于保護(hù)親情與家庭的“親親相隱”原則對(duì)于構(gòu)建以和諧為目標(biāo)的法治社會(huì)具有特殊價(jià)值。