“宅”現(xiàn)象分析

　　對中國改革開放前后發(fā)生的驚人變化，每個人都有著切身感受，而這些變化說到底是現(xiàn)代化帶來的。當(dāng)年輕人徜徉在時尚潮流中享受現(xiàn)代化成果的同時，現(xiàn)代性也隨之跟進，出現(xiàn)在青年生活中。

　　當(dāng)代青年的精神生活與現(xiàn)代性正在發(fā)生激烈的碰撞。青年精神生活的異化現(xiàn)象也正是這種碰撞所發(fā)出的聲響，當(dāng)這種異化進入青年人的生活時，一些青年就似疾病纏身，說不出扔不掉，常常讓人全身不爽。

　　“宅”現(xiàn)象的兩面性

　　我們以近幾年才進入人們視野的“宅”現(xiàn)象為例來透視一番。

　　“宅”一詞最早出現(xiàn)在日本，是日本社會的一種特有現(xiàn)象，早在上世紀(jì)80年代出現(xiàn)，用來形容對動漫、電游等迷戀超出一般的人，他們是足不出戶、不善與人相處的特殊人群。后傳播到中國，形成中國式的“宅”現(xiàn)象�！罢�男宅女”先后成為網(wǎng)絡(luò)和日常生活中的流行話語，他們癡迷于某事物，依賴電腦與網(wǎng)絡(luò)，作息時間不規(guī)律，不喜歡與人接觸，喜歡封閉在自己的世界里。并且，“宅”的群體絕大部分是青年。在中國，“宅”現(xiàn)象不僅把自己的生活范圍主要放在家或宿舍中，而且通過網(wǎng)絡(luò)活動，諸如網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)寫作、網(wǎng)絡(luò)閱讀、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)戀愛、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營、網(wǎng)絡(luò)管理等實現(xiàn)個人與外界的交往，個人的日常物質(zhì)生活和精神生活乃至社會活動幾乎在家與網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的體系中完成。

　　“宅”現(xiàn)象本身就是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它是以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息技術(shù)革命帶來的成果，又含有現(xiàn)代文明的精神元素，因此被理解為現(xiàn)代性的表現(xiàn)。一方面，它是當(dāng)代中國社會文化現(xiàn)代性發(fā)展的標(biāo)志，不僅標(biāo)志著中國社會的寬松，使得個人比以往有更多的自由空間，還宣示了當(dāng)代青年擁有令人驚訝的現(xiàn)代科技應(yīng)用能力；另一方面，它也帶來令人憂慮的后果，比如，不利于青年身體健康，易導(dǎo)致青年社會交往能力下降，性格軟弱，意志不堅，雙面性格，較叛逆等。當(dāng)代青年精神生活與現(xiàn)代性碰撞還體現(xiàn)在許多方面�？茖W(xué)技術(shù)、工具理性、知識價值在現(xiàn)代社會成為主角，日益發(fā)揮著“第一力”的革命作用，由此也把青年精神生活引向物質(zhì)主義、“資本”主義、功利主義、技術(shù)至上、工具理性的文化，甚至誤入享受主義、消費主義、虛無主義、極端個人主義等泥潭，久而久之，型塑出功利、物化、感官等成為主要需求的單面人格。可見，青年精神生活需要調(diào)理。

　　“他救”與“自救”

　　青年屬于時代，青年精神生活是當(dāng)代社會精神文化及社會存在的反映。無論青年精神生活中出現(xiàn)積極現(xiàn)象或消極現(xiàn)象，都是社會通過青年反映出來的社會存在。

　　現(xiàn)代性的內(nèi)涵，至少包括四個方面，即世俗化、理性化、主體性原則、分化。首先，世俗化一方面帶來了精神層面的“祛魅”，另一方面也使得“祛魅”之后產(chǎn)生價值真空和價值虛無；其次，理性化既帶來物質(zhì)和社會層面的理性化，又使得工具理性使用過度；第三，人本主義和個人主義思想獲得了合法性，主體性原則持續(xù)伸張，其中也各有利弊；最后，分化雖然打破了傳統(tǒng)的一元化的國家時代，但在公共空間的發(fā)展尚不充分的情況下，又走向了整合乏力。

　　現(xiàn)代性的這四個方面，與青年精神生活發(fā)生著巨大的碰撞。仔細觀察還會發(fā)現(xiàn)，這些現(xiàn)代性已經(jīng)滲透進青年生活，以當(dāng)代青年生活為載體成為青年精神世界的主要元素，造成一些青年精神生活的異化。當(dāng)然，問題既然出現(xiàn)在青年身上，也需要從青年這里尋找原因。所以，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化與現(xiàn)代性雙重背景觀照下，從社會和青年兩方面來整合當(dāng)代青年精神生活。

　　整合的基礎(chǔ)是文化。當(dāng)代中國社會在高速現(xiàn)代化的同時，也出現(xiàn)文化斷裂的后果，這就是“無根”現(xiàn)象。一是160多年近代化的歷史不斷被打斷，形成斷斷續(xù)續(xù)的不連貫的歷史；二是文化教育在整體上存在著斷裂，無論是傳統(tǒng)文化，還是現(xiàn)代文化，都未能成為青年精神生活的真正基礎(chǔ)，而中國特色的主流文化，本身歷史短、基礎(chǔ)淺，還未獲得青年認同；三是交往空間的現(xiàn)代化使人們處于陌生人的世界中，許多年輕人處在“漂故土”的境遇，他們自喻是“無根的浮萍”。

　　所以，加強社會文化建設(shè)，連接文化之“根”，應(yīng)是整合青年精神生活的社會前提。如果說社會對青年精神生活的指導(dǎo)是“他救”的話，那么，青年“自救”也是必不可少的環(huán)節(jié)。諸如精神信仰的確立、思想道德的修養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)生存能力的提高，都需要青年在自身成長中長期歷練�？傊�，培育青年的健全人格，增強青年的主體能力，需要社會與青年的聯(lián)動。

　　青年精神生活出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，歸根結(jié)底是現(xiàn)代性這一宏大背景的影響所致。青年需要理想，青年精神生活本質(zhì)上是理想主義的，這與人類永恒地追求理想生活和理想社會是一致的。因而在現(xiàn)代性背景中青年們應(yīng)以現(xiàn)代化為舞臺，有理想有奮斗，發(fā)揚個性與走進社會統(tǒng)一起來，走出理想主義與現(xiàn)實主義新結(jié)合之路。當(dāng)然，這個全新的青年事業(yè)決不可能一蹴而就。