人類的美德，東西方是一樣的

　　今天一個中國人拿到一篇甲骨文能夠認出的程度，和今天一個西方人拿到一篇拉丁文能夠認出的程度，到底哪個大？這都很難說。至少完全就詞匯說，今天的一個英國人，即使完全沒有學(xué)過拉丁文，拿一本《法學(xué)匯纂》(The Digest)或者《法學(xué)階梯》(Institutes)會怎樣？不說他們，就是我這樣一個不太懂外文的人，那里面所保留的詞匯，許多我還可以一眼看得出大致是什么意思。雖然整個這篇文章我看不懂，但是這些詞我還是懂的。

　　所以，我覺得有些說法太虛，包括文明什么的。比如，什么才叫做毀滅，什么才叫做新生？老實說我們也不懂。中國文明是不是毀滅過？西方文明是不是毀滅過？我們也搞不太清楚。就此而言，我是反對把儒家和中國聯(lián)系起來的。我們講中華文明延續(xù)了5000年，可是大家都知道儒家到現(xiàn)在才只有2000多年，怎么能說儒家文明就代表中國文明呢？其實我傾向于把儒家當(dāng)做一種思想體系，大致相當(dāng)于基督教、伊斯蘭教等等。那么就這些東西而言，在西方，基督教能不能代表西方文明也很難說，因為希臘、羅馬就是不信基督教的。

　　方朝暉的《文明的毀滅與新生》講儒家有多么多么優(yōu)越，我覺得他這個說法應(yīng)該針對基督教、伊斯蘭教來講。在我看來，如果在基督教、儒教、佛教之間比較，在它們之間確實分不出什么高低上下來。

　　馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里有一句話，講資產(chǎn)階級撕下了中世紀罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗……到了今天，它已被淹沒在利己主義打算的冰水之中……這個話我們都可以背得出來的。這里我要講，貴族時代的這種美德到了后來被很多人懷念，并不是只有資本主義時代人們才懷念。我們只要看看漢儒對秦制的批評和對周制的贊揚。他們對秦制的批評和《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話幾乎是一樣的。

　　我認為，現(xiàn)代社會的很多美德都是從家庭關(guān)系中推出來的。好的概念幾乎都是從父親、母親、家庭等之中浮現(xiàn)出來的。因此，我覺得從家庭推出很多美德，這是我們可以理解的一種天下情懷。其實，這個在西方也是一樣的。

　　比如我們講的“四海之內(nèi)皆兄弟”啊，什么“愛民如子”啊，其實都是這個東西。但是，關(guān)鍵就在于怎么才能做到這一點？我覺得儒家早期就已經(jīng)講到這個事。他們講君君臣臣應(yīng)該像父父子子，但是并不能夠做到，最簡單的就是君臣無骨肉之親也。父是自然地愛子的，其實西方人也是靠倫理，不是靠制度。比如，我在課堂上講，大家都認為西方人是性惡論者，要用制度來治理；中國人就是性善論者，因此相信道德的修養(yǎng)。我說東西方一樣。比如西方人在家里，也沒有強調(diào)要搞三權(quán)分立，也沒有強調(diào)要民主選舉哪個人做家長的。父親對兒子的監(jiān)護權(quán)在西方人那里也是承認的。

　　這是什么原因呢？很簡單，父親不需要有什么制度去制約，一般來講他都會愛兒子的。但是陌生人的社會中就不是這樣了。在陌生人的社會中，倫理是一種值得追求的東西，但僅有倫理是不夠的，必須要有制度安排。到了春秋戰(zhàn)國時期，大量的人講倫理道德不可信，法家講得最透。他們也設(shè)計了一套制度安排，而且這個制度安排一直到今天對中國人的影響根深蒂固。而這套制度安排的嚴密程度，不亞于西方。但是這套制度安排是為一姓之天下而設(shè)計的，并不是為老百姓而設(shè)計的。

　　怎么為老百姓設(shè)計一套制度安排？使得我們這個社會中人與人的關(guān)系能夠比較和諧，就像當(dāng)年儒家設(shè)想的親如一家的關(guān)系，這完全不在于我們希望不希望。我覺得，現(xiàn)在沒有一個民族不希望人與人的關(guān)系親如一家，但是怎么能達到這一點呢？也就是說，假如君臣之間不愿像父子之間這樣，假如君不能像父愛子一樣愛他的民，那么我們怎么辦？在這個問題上，我覺得早期的儒家基本上是沒有給出答案，晚期的儒家基本上接受的是法家的那套制度安排。

　　我們確實要解決這一問題，方朝暉的《文明的毀滅與新生》就要解決這個問題，這不是鼓吹什么價值觀的問題，而是你真的能設(shè)計出一套制度，能夠勝于今天西方的這套制度。但是又和我們歷史上曾經(jīng)的那套野蠻的制度劃清界限。如果能夠做到這一點，我覺得我們的研究才真正有價值。

　　(注：本文節(jié)選自作者在“儒學(xué)與中國現(xiàn)代性” 學(xué)術(shù)研討會暨《文明的毀滅與新生》出版座談會上的發(fā)言，標題為《中國青年報》編輯所加。)